姜太公钓鱼，与周文王5个回合对话，竟直接拜为太师，太精彩！
“姜太公钓鱼，愿者上钩”是一句歇后语，讲的是商周时期的知名历史典故。传说中，姜子牙在渭水河畔，用没有鱼饵的直钩钓鱼，竟然还是钓到了很多鱼，这才让文王主动跟他交谈，招入麾下，尊为太师。到周武王即位，姜子牙又被尊为“师尚父”。
由于《封神榜》的影响，对于姜子牙用直钩钓鱼这件事，我们大多人非常熟悉，一般将其看作神话故事；就算真的认为确有其事，一般来说，我们也会觉得这是姜子牙为了吸引关注，制造的炒作话题。
宋元时期，平话文学兴盛，武王伐纣的已经流传为神话故事，加入了大量的神怪情节，如《武王伐纣平话》。到明代，小说《封神演义》（俗称《封神榜》），又加入了人们更为宏大的想象。但是这些文字叙述，对于姜子牙到底如何使得文王青睐有加，都过于神话。
下面，我们综合《史记》以及《吕氏春秋》的记载，将历史故事大致还原一下。
公元前1084年，姜子牙已经72岁了，为了等待见到文王姬昌的机会，每天都在渭水边上钓鱼。我们都知道，文王姬昌善于占卜。在一次外出狩猎前，他为狩猎占卜一卦，卦辞上写着：“所获猎物非龙非螭，非虎非熊；乃是成就霸业的辅臣。”
姬昌出猎，果真在渭水边上遇到了姜子牙，与姜子牙谈论后，姬昌大喜，认为姜太公是个奇才，说：“吾太公望子久矣。”因此称姜子牙为“太公望”，二人一同乘车而归，尊为太师。
综上所述，无论是传奇的演义故事，还是历史上的史书，都承认文王与姜尚进行了一番交谈，而且文王十分认可姜尚的才能。那么他们之间究竟说了什么？
由于姜子牙是我国古代杰出的政治家、军事家、韬略家，因此，这个问题应该能在先秦流传的兵法书籍中找到答案。按照《隋书》的记载，姜子牙存世的兵法称作《太公兵法》，又称《六韬》，是中国先秦时期著名的黄老道家典籍。《六韬》一书，在西汉时期备受推崇，东汉时期更是大行其道。最知名的是在刘备的临终遗诏中，特别嘱咐阿斗要读《六韬》。
《六韬》的第一篇内容为文韬，文师第一，讲的正是文王见姜子牙这件事，书中将两人的对话描述得极其详细。不得不说，这段对话实在精彩！下面我们就一起来品一品，姜子牙到底提出了什么样的观点，和文王一起得天下。
在这一篇中，文王与姜子牙的对话共有五个回合，最终文王被姜子牙的回答深深的折服。
【第一回合】
文王劳而问之曰：“子乐渔也？”
太公曰：“臣闻君子乐得其志，小人乐得其事。今吾渔甚有似也，殆非乐之也。”
这个回合的对话意思大致如下。
文王上前问：先生喜欢钓鱼？
太公回答：我听说，君子实现了自己的志向会很快乐，很少因为事情成功而高兴。我钓鱼和这个很像。
从第一回合的对话来看，文王开始提的问题似乎只是为了搭上话，但姜子牙的回答却非常精彩，直接勾起了文王继续听下去的兴致。姜子牙并没有正面回答文王是否喜欢，而是从志向的方向回答了自己为什么钓鱼。钓鱼不是喜欢，不是为了钓到鱼，而是为了实现志向。钓鱼和自己志向要做的事很像。在很好的引起了文王的兴趣后，继续第二回合。
【第二回合】
文王曰：“何谓其有似也？”
太公曰：“钓有三权；禄等以权，死等以权，官等以权。夫钓以求得也，其情深，可以观大矣。”
这个回合的对话意思大致如下：
文王问：像在哪里？
太公答：钓鱼能实现三点计谋。一是禄，要发给别人好处；二是死，掌控生死；三是官，进行治理管理。想要钓到鱼，其中道理很深，能够以小见大。
从第二回合来看，文王已经进了姜子牙的筐，非常想知道钓鱼与志向的相似之处，因此发问。而姜子牙也毫不隐瞒，直接讲出了自己的志向。姜子牙说的三点内容，说的是钓鱼，深入琢磨起来都是大事。第一，钓鱼需要用饵，也就是说要先付出，先给别人好处，就像要给人发俸禄薪水一样；第二，钓鱼掌握生死大权，用兵打仗也是同样的道理；其三，是进行管理，钓鱼需要管理，一个国家更是需要统治。因此，姜子牙说，钓鱼虽小却能够以小见大。
在第二回合，姜子牙用非常简练的语言，讲述了自己的志向，而且以小见大。任谁都希望更加深入的听听其中的道理，文王也不例外。于是，继续第三回合。
【第三回合】
文王曰：“愿闻其情。”
太公曰：“源深而水流，水流而鱼生之，情也。根深而木长，木长而实生之，情也。君子情同而亲合，亲合而事生之，情也。言语应对者，情之饰也；言至情者，事之极也。今臣言至情不讳，君其恶之乎？”
姜子牙的这段回答，意思是说：源头深，水流畅通，鱼儿才能在水中生存。树木的根扎的深，才能长得茂盛，结出丰硕的果实，这就是自然的道理。君子情投意合，亲密合作，就能干成大事，这也是重要的道理。我们用言语对话表达出来，会掩盖真正的道理；要讲出真正的道理来，那就要说很多话，讲到极致了。我要是讲出来，您不会有意见吧？
从上述第三回合来看，姜子牙讲述的是自然之理，属于先秦道家思想，与黄帝、老子的思想一脉相承。先讲鱼与水的关系，再讲树木与果实，最后到如何成就事业。然后说，要想说清楚这些事，要说很多话，因此试探着看文王的意思，是否有兴趣继续听下去。
姜子牙的回答还是非常巧妙的，没有说太多，而是循序渐进。一步步试探君王。
到第四回合，文王从提问者变成了回答者。
【第四回合】
文王曰：“惟仁人能受至谏，不恶至情，何为其然！”
太公曰：“缗微饵明，小鱼食之；缗调饵香，中鱼食之；缗隆重饵丰，大鱼食之。夫鱼食其饵，乃牵于缗；人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭；以家取国，国可拔；以国取天下，天下可毕。呜呼！曼曼绵绵，其聚必散；嘿嘿昧昧，其光必远。微哉！圣人之德，诱乎独见。乐哉！圣人之虑，各归其次，而树敛焉。”
文王说：有仁德的人能够接受严厉的劝告，我当然有兴趣听，你继续讲到底怎么回事！
太公答：小的鱼钩，稍可见的一点点饵，就有小鱼来吃，适中的鱼钩，饵料加点香味，就有中等大小的鱼来吃，鱼钩很大，饵料丰盛，就有大鱼来吃。鱼来吃饵，就会被鱼钩牵制住；人得到了俸禄，才会臣服于君王。于是，用饵来钓鱼，鱼会被控制；用俸禄来招揽人才，人才尽为其用；以家为基础治理国家，国家可夺取；以国为基础治理天下，天下就统一了。唉！丰茂漫长，看上去聚集反而意味着衰败分裂；深藏不露，反而能长远。很微妙啊！圣人的德行，在于感化人心啊。快乐吧！圣人要考虑的，不过是让事物各归其位，人尽其才，而树敛焉。
从文王的回答来看，文王是要洗耳恭听姜子牙的长篇大论了。姜子牙仍然是从钓鱼说起，钓鱼和招揽人才是一个道理。要有鱼饵，不同的鱼，不同的鱼饵。国家的治理，是以人才为基础的。在此之上，就是家国天下的一致性了。在我看来，姜子牙的这段话，与后来儒家思想的“身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平”，是完全一致的。由此看来，在我国先秦时期，家国天下的思想就已经基本成型了。
太公实在太聪明，在这个回合的最后一句，仍然留了一个小小的悬念，并且与前一回合的树木相互呼应，用了一个比喻——树敛焉。
树敛，是什么意思呢？作为读者的我也想知道，真巧，文王在第五回合，问的也是这个问题。树敛若何？
【第五回合】
文王曰：“树敛若何而天下归之？”
太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧、同乐、同好、同恶者，义也；义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。”
文王再拜曰：“允哉，敢不受天之诏命乎！”乃载与俱归，立为师。
姜子牙这段的意思是说，天下不是一个人的，而是天下人所共有，能够让人们共享利益，才能得天下，想霸占天下的人，会失去天下。天有四季，地有万物，与别人共享，就是仁。有仁爱的地方，就是天下归顺的地方。免除死亡的威胁，解除人们的苦难，拯救人们的患难，帮助人于危急之时，这就是有德。有德爱的地方，就是天下归顺的地方。同忧、同乐、同好、同恶为讲究道义，讲究道义，天下就会归顺。普通人愿意快乐的活着害怕死亡，喜爱仁德，追求利益，让天下人都得到利益，就是大道。大道在的地方，天下就归顺于哪里。
由此，文王拜姜太公为太师。
在最后一个回合，姜子牙讲得太精彩了！没有自己的私利，而是天下人，尤其其中共享的思想，让人赞叹。深刻而明确的告诉了我们什么是仁、德、义、道。而这就是“树敛”的意义，集合了共享思想、仁、德、义，道。
