上一篇我们解读了《易经》的第十四卦，大有卦，其上爻为“自天佑之，吉无不利”。而且，其卦辞为“元亨”，都在说明“大有若无”方能大吉的道理。其实，当一个人能够达到“大有若无”的状态，那么某种程度也就相当于谦虚的状态了。而《易经》的第十五卦，正是谦卦。
谦卦的卦象为地山谦。即上卦为坤，下卦为艮。谦卦的卦象很形象，一座山明明要高于地平线的，却放低身段，谦恭到地平线下，谦谦君子的形象便跃然而出。
谦卦的错卦为履卦，履卦讲究“辨上下”的定位，讲究合乎礼仪。谦卦则有着谦卑的定位，谦虚的态度导致自身很难失礼。
谦卦的综卦为豫卦，是紧随谦卦的第十六卦。豫卦讲究“顺以动”，讲究自在安乐。谦卦往往是谋定而后动，所以“君子有终”。
象曰：“地中有山，谦。君子以裒（póu）多益寡，称物平施”。
谦卦的卦象为山藏在大地之下，谦逊。君子衰减多的来补充少的，尽量保持均等、平衡和公平。
天之道的“损有余而补不足”，也是这个道理。但是，人之道往往是“损不足以奉有余”的，造成了贫富差距的加大，这也是社会上普遍存在的二八定律的一个主要原因。所以，能做到谦谦君子这样，做事奉行天道的，自然就亨通、吉利了。
彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
谦卦，亨通，公平的天道下达使得光明一片，顺从的地道则谦卑地上行。天道是让满盈的减损下来以增进谦德，地道是让满盈的减损下来以广泛倡导谦德，神灵是让满盈的减损下来以造福于谦德，人道是忌讳、厌恶满盈而追求谦德。谦德，尊贵而光明，其谦逊的程度难以超越，这也是君子持之以恒终会获得的结果。
所谓月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，真的是古难全。所谓木秀于林风必摧之，以及枪打出头鸟之类的，都在说明圆满和缺憾之间的关系，体现了物极必反，盛极必衰的道理。所以无论做人还是做事都低调点为好，不显山不露水的，比较长久。
卦辞：亨，君子有终。
谦卦，亨通，君子可获得满意的结果。
谦卦专门讲了为人的谦逊，就是为了说明，人的谦虚能让自己亨通顺利，并且容易达成自己的目标，赢得最终的成功。
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
恭敬有礼的谦谦君子，可以跋山涉水随处发展，吉祥。
这里的谦谦，我们可以理解成上卦的坤谦以及下卦的艮谦。坤谦指的是顺从、厚德之谦，艮谦指有所止的忍让、耐心之谦。试想，一个具备了坤谦和艮谦的人，有耐心徐图发展，有所止礼让而不越雷池，有厚德载物之包容和奉献，可不就是谦谦君子的形象嘛！这样的人到哪里都会受到欢迎，都容易成功。
《象》曰：“谦谦君子，卑以自牧也”。
谦谦君子，修成了谦卑的品德。
因为谦卦比较特殊，据说是《易经》中难得的六爻全吉的一卦，然后得出的结论就是谦逊的好处太大了。所以，在分析每一爻时，除了彖辞，也把象辞做一解释，这样能够比较全面了解谦卦真实的以及潜藏的含义。
初爻在谦卦的最下层，格外强调了“卑”的属性和要求，说明真正的谦谦君子其实是发自内心自我约束，自我形成的，而不是伪装的，暂时的。
六二：鸣谦，贞吉。
谦逊之士的名声在外，坚守正道吉祥。
初爻的谦谦君子，无论是用涉大川还是利涉大川，都是没问题的。随着名声的大增，就应该格外注意自己的言行，不能沽名钓誉做出不守正道的事情，否则就不是吉祥的结果了，也不可能实现“君子有终”了。
《象》曰：“鸣谦贞吉，中心得也”。
有了谦逊的君子名声，固守正道是吉祥的，因为做事中正的结果。这里的中和正其实就是二爻在艮卦的中位，以及阴爻居阴位。
九三：劳谦君子，有终，吉。
谦逊而又有功绩的君子，是会善始善终的，吉祥。
试想，一个啥事也干不成只会谦逊低调的人，是不大可能赢得别人的敬佩的。这里，就涉及一对概念，即无能与谦逊。一个没有什么本领的大草包，根本就是无能，自然也无从高调，即使高调也是装模作样，更为不妙。而谦逊则是建立在有能力、有内涵的基础上，只不过不显山露水掩藏实力而已，与坤卦中四爻的“含章”类似。所以，在日常生活和工作中，还真得学会辨别其中的差异，不能是非不分，更避免不必要的上当受骗。
《象》曰：“劳谦君子，万民服也”。
有功绩的谦谦君子，能让大众信服。
三爻为谦卦当中唯一的阳爻，其余各阴爻与三爻阴阳相应，加上三爻是有功有劳的君子，便显示出“万民服”的盛况。
此外，唯一的阳爻居阳位，当位。阳爻象征了阳刚，也可套用乾卦的自强不息，因而建功立业也是阳爻的目标，此处的劳即预示了成果。更为关键的是，明明取得了功绩却依旧谦逊，这就难得了。因为，许多人是有了功绩生怕别人不知道，自己早早就主动炫耀出去了。如果真是这样，那么不仅“万民服”实现不了，“有终”也终会成为泡影。
六四：无不利，撝（huī）谦。
展示自己的谦逊，没有什么不利的。
一般的解释都是把
撝谦直接等同于谦逊了，其实还是应该把“
撝
”的本意理解进来，即“剖开，指挥，挥动，挥散”。那么，结合起来的意思就是发挥、展现自己的谦逊。以谦逊示人，与世无争的样子，当然无不利。
《象》曰：“无不利，撝谦，不违则也”。
展示自己的谦逊，没有什么不利的，是因为不违背原则。
这里的“不违则”很重要。日常的生活和工作中，我们谦逊是好事，但也不能一味没有原则地瞎谦逊，该展示才能、实力时就得承担责任，不再推诿。只是这个过程中我们尊重所有的相关方，我们不自傲。
四爻阴爻居阴位，当位，没有问题。但是，四爻的阴爻是在三爻的阳爻上面，有乘刚之嫌，只不过，这种乘刚只要是有必要的，没有违背原则的，那么在这种情况下恰当地“撝谦”，自然就“无不利”了。
六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。
不强行侵犯攫取周边人的利益，没有不利。
所谓君子爱财取之有道，何况还是谦谦君子。所以，就更不能以掠夺的方式蛮横行事。尽管是阴爻居阳位，但毕竟是“五多功”的尊位，势力不容小觑，所以有“侵伐”的实力和资本。但也正因为阴爻居了阳位，更好地履行了谦德，没有伤害近邻的利益，所以无不利。
关于谦卦的五爻，还有一种相对普遍的解释，“不富，以其邻”，是因为邻居的原因导致不富，然后利用征伐没有不利。个人以为，这种解释有待商榷。包括按照这个逻辑，在五爻的象辞中，“征不服也”就是征伐那些不服从的国家，这与谦卦的本意也是有冲突的。何况，真正显示谦谦君子有所为有所不为的“征伐”其实在谦卦的上爻。
《象》曰：“利用侵伐，征不服也”。
如果强行侵犯掠夺，是难以征服的。
在分析五爻的彖辞时就说过，这里的“征不服”应该是难以征服，而不是征服那些不服的。不同的观点，各自的利益为什么要征服呢？又凭什么征服呢？何况是通过战争或近乎战争的手段去实现。其潜在的含义其实与“以德服人”相似，可以归心，可以长久。
五爻里尽管出现了比较残酷的征伐、侵伐等词汇，但说明的是不发生这种事才“无不利”，而且在五爻完全有能力去实现的情况下，这种有所不为就更显出谦谦君子的气度和高度。
上六：鸣谦，利用行师，征邑国。
谦逊的名声广为所知，通过战争征服他国。
五爻已经出现了征伐的字眼，但真正出师的是上爻。五爻说明了谦谦君子能而不为，六爻则说明谦谦君子能而有为。
首先，谦逊不代表没有立场、志向、能力甚至喜好，谦谦君子的名声正好作为师出有名的绝佳注解，往往还能达到不战而屈人之兵的效果。说明，征伐是有充足的理由的，谦谦君子也一定要有所为，否则就很容易被理解成窝囊废。
《象》曰：“鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。”
有着谦谦君子的美名，志向没有实现。以此出征他国。
与彖辞相比，象辞中强调了“志未得”这个状态和原因。君子也是有志向的，不惜发动战争也要实现其抱负。
二爻中也有“鸣谦”，但强调了“贞正”，不要利用名声去做不当的事情。上爻中的“鸣谦”更多体现的是其利用价值，更彰显了君子的高志向和大作为。
通过对谦卦的解读，我们更加了解了谦卦为什么会“吉”，会“无不利”。也更加理解了为什么谦虚能使人进步。这种进步一方面体现在能力上，通过谦虚的学习，不耻下问。另一方面也体现在修养上，有所为和有所止，卑以自牧。
纵观六个爻，初爻是君子出道，需注重自身谦德的培养，具备艮谦、坤谦之美德，成为真正的谦谦君子。
二爻是有了谦逊的名声之后，一定不要洋洋自得，前功尽弃，还得走正确的路做正确的事情。
三爻强调了谦者必须具备能力和功绩，有始有终，真正造福社会。
四爻强调了尊重规则、原则的重要性。谦者可以充分发挥自己谦虚的美德，但不能无原则，以及上爻提及的无目标和无志向。其实，四爻在为上爻的“征伐”做了很好的铺垫。
五爻更体现了艮谦的有所止。有能力而不为，谦逊的品德更加“下济而光明”。
六爻则体现了谦谦君子的有所为，而不是无志向的碌碌无为。也正因为有所为，能所为，更彰显了谦者平常低调的可贵。
可见，真正做到谦逊，一方面是修养，另一方面还真得有技术含量。而且，谦卦并不是真的六爻全吉，而是有着很多的前提条件，比如“贞正”，比如“不违则”。
下一篇我们继续解读《易经》的第十六卦，也就是谦卦的综卦，豫卦。
