作者：曹聚仁
法海与小青
仙凤鸣剧团，月来上演了《白蛇新传》，轰动了港九的观众，朋友议论很多。这在粤剧发展史，是一段重要的记程。我对于戏曲本是门外汉，对粵剧更是外行，有的朋友，怕我听不懂。我和潘岳峰君一同去看，他是京剧的行家，我们的看法，却大部分相同，因此我也说说我的观感。
三十年前，我在苏州女子中学讲过“苏小小与白娘娘”，那次讲演的效果还不错，直到三十年后，前几天，有一位太太，说起她当时在场听讲，还留着印象的。当时，我说：苏小小所过的唯美的享乐主义的生活，她是东方的茶花女，典型的摩登女性。白娘娘，恰正与相反，她是贤妻，完全为她的丈夫牺牲她自己。但是，苏小小以她自已为中心，把男性旋转得天昏地暗，拜倒石榴裙下，千百年后的文人，还不断地替她捧场，哼着“湖山此地曾埋玉”诗句。白娘娘以“夫”为“天”，跟着丈夫跑，丈夫当她是妖怪是蛇，法海要用钵盂罩在她的头上，用雷峰塔来镇在她的身上，使她不能出世。
我当时，曾对那些女同学说：白娘娘的命运，正如《孔雀东南飞》中的兰芝，《钗头凤》中的唐琬，法海正是典型的婆婆。这点意思，直到今日，我还可以再说一遍的。
梅兰芳、程砚秋、尚小云之《断桥》
上回我在北京看川剧的《白蛇传》，和我同看的小侄孙女，她只有八九岁，一开头就问我：哪一个是坏人？后来，看完了戏，她也说，那个和尚是坏蛋！《白蛇新传》是把法海和尚这一坏蛋的“坏”加强了，每观众都同情可怜的白娘娘，憎恨那阴险的法海和尚。
但是却有小小的矛盾，因为《白蛇传》这一完整的故事，从种种传说演变而为宣卷，乃是佛家晓谕世人的宣传文字。他们的主题，是要世人从爱情迷网中走出来，法海乃是普度世人的人。所有雷峰塔传奇，也都是从那一宣卷上加工的。而今要赋以新的意义，就得把法海的出场问题考虑一下，否则观众会不明白，白娘娘和许宣的热恋，和法海什么相干，他要一再来破坏呢？
依最初的传说，小青是青鱼，后来一变而为青蛇，川剧中的青蛇，却是雄蛇，因为给白娘娘打败了，才变成了她的婢女。她是代表反抗传统势力的英雄，她是理智的人，时时要提醒白娘娘的迷恋，因此，《白蛇传》的结尾，小青的离去和重来，各种传奇、剧曲有种种不同的写法。
秦腔中有《探塔》场，青儿重到西湖探访白娘娘，又向金山寺去杀法海报仇，可是，不曾成功。去年，在深圳上演的歌剧，写小青率众毁塔，终于把白娘娘救了出来。这都是从小青性格上着笔！
断桥
我们久住湖上的，对于断桥，实在没有什么印象。在今日的西湖上，已经把钱塘门外昭庆寺一带打成一片，几乎找不到断桥的影子。倒是《白蛇传》的普遍宣传，断桥乃许宣和白娘娘重逢之地，缠绵悱恻，也可说是全剧的高峰。因此到湖上去的，总要看看断桥是怎么一个所在。(大概南宋年间，断桥带有茶楼酒肆，颇为热闹。《西湖游幸》载：“淳熙间，一日御舟从断桥，桥旁有小酒肆，颇雅洁，中设素屏，书《风人松》词于上。”词中有“玉骢惯识西湖路，骄嘶过，沽酒楼前；红杏香中歌舞，绿杨影里秋千”之句。)
程砚秋、宋德珠之《金山寺》
以往的《白蛇传》都在《水漫金山》以后，接上《断桥》重逢，突出了白娘娘的痴情，她虽说吃尽了法海的亏，恨煞许宣的负情，可是个郎重见，对她说几句负疚引咎的甜蜜的话，便又难解难分，回到他的怀抱中去了。
这回的《白蛇新传》把《断桥相会》移前来，接在《盗仙草》之后，写许宣确实明白白娘娘的情深，自悔受了法海的欺蒙，立誓不再负情。而且白娘娘直白说了她自己的本身，许宣依然情有所钟，不以异物相弃的。这和法海的预想完全相反，那和尚却背誓强迫许宣上金山，拖他过了断桥，把桥烧断了。这就迫出《水漫金山》的下文来。不过，原来的《断桥》，着重在白娘娘的痴情，小青是在《水漫金山》以后，看明白许宣这男人的不可教，希望白娘娘断然离去的。后来白娘娘依旧那么痴爱着许宣，她又觉得这位白姐姐实在不可教，自己又断然要到山中去。但又经不起白姐姐的哀求，依旧一同回家。男女之间许多事，都是理之所必无，却为情之所必有。这种种心理上的矛盾，我们几乎在种种家庭中看到，所以《断桥》一剧，流尽了多少观众的眼泪。这回的改编，或许合“理”得多，却是在“情”上冲淡了一些。
前几年，有一本日本摄演以《白蛇传》为主题的影片，它是用了芥川龙之介的《白蛇》作蓝本的。他和所有《白蛇传》完全不相同，而是以“断桥”重逢作终局的。芥川龙之介，这位日本小说家，他也是以悲剧了其残生的，他对于男女痴情有深切的了解。那影片的结尾上，白娘娘已经从紧张的金山大战回来了，抬头一看便是断桥。(小青大概是在金山战中失落了。)就在她的肠断旧地，在桥边碰上了许宣。
以下便是芥川龙之介的说法：她是一直依恋在许宣的伞上，有时是她的本形，有时是蛇的幻形。她对许宣说：“说起来是我迷恋了你。你且想：究竟是我迷住了你，还是你迷住了我？”她的历劫受苦，还不是为了舍不得许宜？这一番哲理的话，倒把许宣启悟了，双双升仙而去。这才脱去了佛家宣卷的窠臼，转到现代心理分析的新境。这样的结尾，当然减少了小青的反抗传统势力的意味。但从“情结”的纠缠上说，不能不说有意味得多。
黄裳先生说：“没有人能够否认《白蛇传》是以反封建为主观的戏曲，是描写一个叛逆的女性的白蛇，和封建势力代表人物法海的矛盾斗争的。然而在具体处理当中，问题却来了。比方说法海的出场问题，就很使我们的编剧伤脑筋。有人主张法海在戏曲开场时出现，由他说明下山收蛇妖的动机。有人主张法海应该在镇江许宣的药铺里出现，他看了许宣脸上的妖气要来干涉了，从此安排下端阳惊变的伏线。也有人主张法海在场大规模的水陆道场中出面，他是代表佛教禳解瘟疫的，与白蛇所开的药铺有了不可调和的冲突。我想，法海在《水斗》时才出场，是恰当的。”这番话可作上文的注解。
祭塔与毁塔
《断桥》以后的文章，做到法海用金钵把白娘娘压在塔底。观众的情绪，闷得喘不过气来。因此，结尾文章，除了芥川龙之介的情悟升仙以外，便是走向“祭塔”与“毁塔”两条路上去。
清初黄图珌(号蕉窗居士)编《雷峰塔传奇》，自谓：“余作《雷峰塔传奇》凡三十二出，自《慈音》至《塔圆》乃已方脱稿，伶人即坚请以搬演。遂有好事者，续《白娘生子得第》一节，落戏场之窠臼，悦视听之耳目，盛行吴越，直达燕赵，嗟乎，戏场非状元不团圆，世之常情，偶一效而为之，我亦未能免俗。独于此剧断不可者为何？白娘娘，妖蛇也，而入衣冠之列，将置衣冠于何地耶？我谓观者必掩鼻而避其芜秽之气。不期一时酒社歌坛，缠头增价，实有所不了解也。昔关汉卿续《西厢记》起《草桥惊梦》后之诸剧，以为狗尾续貂，余虽未敢以王实甫自居，再续雷峰塔者犹东施捧心，不知自形其丑也。然姑苏仍有照原本演习，无一字点窜者，惜乎与世稍有未合，谓无状元团圆故耳。”
林曼云之《祭塔》
他还填了两节曲：
（赛观音须）旧姻嫁，新搬弄，看全本的心思无非空。另立个冷淡的家门儿，不宜乎众。
（人月圆尾）怪从来状元必为收场用，故如今变一个得道的浮屠方奏功。欲脱人间俗，安能知脱不去，反被俗气儿熏倒了胜景雷峰。
从他的话中，我们可以明白观众对白娘娘的同情，想给予她不幸的命运以一点慰安，他们希望她有孩子，而这孩子居然中了状元，也称此愿不虚。大家并非要看状元，只是一种慰安而已。
过去演戏的，以《士林祭塔》著称的也很多，那是苦难后的母子相会，实际上乃是探监，当然是悲惨的场面。接上来又有接演《做亲》(士林结婚入洞房)和《佛圆》(白娘娘灾期已满，许宣奉令往接引，由弥勒送她到西池王母蟠桃园中，潜心修炼，修成正果，那才是真正的“蛇足”了)。说起来，佛家是要普度众生，要众生从迷情痴网中跳出来。但这一路子走得通吗？即算是“和尚”，也还是不能看破色情，四大皆空的，所以“佛圆”的路是走不通的。
“毁塔”的路，也并不是现代人才这么想的，秦腔中有一种本子，写“青儿”烧塔(这是从小青的反抗性格发挥开去的)。再接《仕林高中》，又接《雷峰塔》，《凌云渡》。后二出专演青儿为白娘娘复仇，与法海及诸神祇恶战，一直处优势，但最后仍为法海所擒，我佛嘉其义气，启塔释放白蛇，并青儿同送往蟠桃园中修炼，共成正果的。《白蛇新传》的结局，约略有点相同。
新的《白蛇传》，突出了一个人物，使是南极仙翁，他是结合白娘娘与许宣的姻缘的媒人，又是送仙草给白娘娘救活了许宣的恩人，在金山大战中，又是最后的和事佬，让白、青二蛇脱险，并且揭出了法海的变态心理，加以指斥的。这当然也是路子，在隋唐间的思想斗争，本来佛道是主角，儒家还只是配角的。但到了今日，我们在强调妇女的独立与自主的人格，再插入佛道的思想矛盾，就不容易安排得停当。
《白蛇新传》可赞许之处甚多，我呢也不是“弹”，只是说说我个人的感想。说起来，要“新”是很难的，不过把所有现代化的条件都运用上了，那就了不起了。
（《人事新语》）
