“社稷之臣”晏婴|晏子_新浪财经

转自：沈阳日报

　　□陈乃举

　　晏婴，字平仲，山东高密人，后人习惯上称他晏子。晏子历事齐灵公、齐庄公、齐景公三世，辅政近50年，是和管仲相提并论的著名政治家。

　　春秋战国时期，齐国在相当时期内保持“常强于诸侯”的强大地位。到了齐景公时即晏子为相施政阶段, 由于不断受到迅速壮大的新兴地主势力的冲击，桓公霸业已成了历史陈迹，可齐国统治者却一仍其旧，贵族们依然“官室日更，淫乐不违”“肆夺于市”，致使“齐国丈夫畊，女子织，夜以接日，不足以奉上”。统治者精神颓废，整日声色犬马，用醉生梦死的生活消磨最后的时光。晏子就是在这样一个社会大动荡的背景下，充任齐国的“社稷之臣”。

　　晏子忧国爱民，是中国思想史上第一个明确提出“以民为本”概念的人。晏子在回答叔向问询为臣之道时强调：“卑而不失尊，曲而不失正者，以民为本也”，还强调“意莫高于爱民，行莫厚于乐民”。意思是说，一个人即使很卑微，做什么事情也不能不顾道义和是非曲直，而要从人民利益这个根本出发。“没有比爱护百姓更高尚的思想，没有比让百姓更快乐的宽厚行为”。晏子认为，要做到以民为本，就要薄赋敛、省刑罚、减徭役、恤不幸、赈灾害、大力改善民生，这样才能调动民力，促进齐国经济顺利发展。晏子不是说说而已，他用自家的粮食救济灾民，还竭力劝谏君主赈灾，因而深得百姓爱戴。

　　晏子坚持以礼治国的主张并付之于实践。礼是当时统治阶级利益的集中表现，是维系贵贱尊卑等级制度的行为规范，无论是谁都要接受礼的约束。然而，春秋后期礼崩乐坏的情况日趋严重，齐国已进入危急存亡之秋。在这样的形势下，晏子不遗余力坚持以礼治国的主张，他认为：“礼之可以为国也久矣，与天地并……君令而不违，臣共而不贰，父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也。”只要以礼治国，就会出现君正、臣忠、父慈、子孝、兄爱、弟敬、夫和、妻柔的良好社会秩序。

　　陈僖子家族为笼络民心，“以家量贷，而以公量收之”，就是收赋税于民以小斗，贷粟于民以大斗。这种“僭越”行为，造成齐国内政紊乱，乃至出现了“民归陈氏”的局面。按照礼制，君臣是不能易位的，“在礼，家施不及国”。晏子坚持“以礼治国”，采取各种措施限制陈氏家族势力的不断扩张，使一切回归到常规伦理之下，使国家和百姓得以安顿和休养生息。

　　晏子坚持选贤任能的人才观。齐景公问晏子治国理政的关键，晏子回答：“举贤以临国，官能以敕民，则其道也。”意思说举荐贤良之人来治国、授官给有能力的人管理百姓，是治国的关键。晏子认为，国有“三不祥”：“有贤而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。”为了避免国之不祥，晏子总结出一系列考察人才的具体方法，“举之以语，考之以事”，做到了扬长避短，充分发挥了各类人才的作用。对于“躺平”式官员，晏子坚决不用。有个叫高缭的官员，在晏子身边工作了三年，竟没有提一条不同意见，因此晏子将他辞退了。很多人为高缭求情，说高干了三年，没有功劳还有苦劳哩，不提拔也就算了，炒了人家“鱿鱼”有点不近情理吧。晏子说：我识见不高本事不大，需要身边的人支持辅助才能把工作干好，可高缭跟我干了三年，从来没有指出我的不足，纠正我过失，所以我把他辞退了。

　　作为一个有极强社会责任感的“社稷之臣”，晏子的政绩涵盖各个方面，其形象很符合人民群众对清廉官吏的要求，其身后的一连串的生动故事（见《晏子春秋》）家喻户晓。孔子赞晏子说：“关心民间疾苦、救民于苦难而不自夸，德行高尚足以弥补齐国三代君主的过失而无人可比，晏子真可称得上是君子啊！”司马迁感叹：“如果晏婴还活着，哪怕让我司马迁为他执鞭驾车，我也心甘情愿啊！”仰慕之情，溢于言表。