让劳动号子常唱常新_新浪财经

转自：人民政协报

劳动号子是劳动人民在生产实践活动中即兴发挥和创造所产生的艺术形式。在最原始的“哼育哼育”派的基础上，逐步形成了秧歌、夯歌、拉网歌、喊山歌；时调、老调、爬山调、船坞调；船工号子、纤工号子、抬工号子、吆牛号子、围场号子等多种多样的劳动号子。经过长时间的吼唱和呐喊，又在不同地域、不同行业形成各具特点的艺术形式。这些源远流长的传唱形式口随心出，粗犷豪放，有感而发，通俗易懂，闻声即会，是重要的文化遗产。然而，随着科学技术的发展和生产力水平日新月异的提高，劳动号子在许多地方已经渐行渐远。

劳动号子的消失，是劳动方式和技能发生巨大变化的必然。但作为人类从事生产劳动的记载，劳动号子却不应被忘记。大凡朗朗上口的劳动号子，大都凝聚着创作者充满激情的表现欲和热爱劳动的神圣感情。作为后来人，记住这些号子，既是对历史和先人的怀念与尊重，也是文化振兴的一个重要方面。

上世纪六七十年代，在我国的工人、农民作家中，就出现了不少以劳动号子创作为鲜明特点的优秀作者。像湖北宜昌长江港务局的工人作家黄声笑、白洋淀渔民诗人李永鸿、被称为“新中国第一位工人诗人”的北京作家李学鳌以及后来担任北京市评剧院编剧的工人诗人张宝申等人，都留下了大量的劳动号子。黄声笑先生曾言，“长江歌手长江来，长江号子长江爱”。他的诗歌素材来源于码头生活、生产现场，作品大多反映了港口的生产生活。他在装卸作业过程中创作了一首打油诗《地下滑》：“天上下雨地下滑，踏上跳板水渣渣，扛起米包看地下，拿稳脚步莫打岔。”这种信口吟诵的号子，语言平白朴实，叙事亲切实在。工人兄弟一听就会，被大家在劳动中广为传唱。

每每想到这些已经故去的民间歌手和号子作者，总让人喟叹再三，唏嘘不已。

要让劳动号子常唱常新，最重要的是在振兴乡村及城镇文化和行业文明的实践中，把对劳工号子的搜集整理当成文化事业的重要组成部分，分门别类加以收集、整理、出版和宣传，同时培养一批有责任心又热爱此项工作的骨干加以传承，以保证文化的赓续。

同时，要创新传承模式，打造属于新时代的劳动号子。科技发展了，生产力水平提高了，精神产品的质量自然也要提高。比如，可以在一些像启闭机、龙门吊、挖掘机之类的大型设备中植入芯片，以劳动号子的形式提醒操作人员注意安全、注重质量等。在我的故乡，每逢节庆之日，村民们都要架起锣鼓敲打一番以示庆祝。敲打锣鼓讲究“鼓法”“鼓调”，一套锣鼓不仅有锣有鼓，还要配以钹、镲等击打乐器。敲打时，各种乐器按鼓谱各自击打而又密切配合，奏出节奏鲜明、铿锵有力、悠扬动听的声音。如果在此类活动中加上一些劳动号子的内容，不仅增添喜庆气氛，还能寓教于乐，一举多得。

诸多的劳动号子中，纯属劳动现场鼓劲加油之类的号子，被继承下来的不多，倒是大秧歌这种以民间舞蹈为主要表现形式的艺术被继承得最为广泛。虽然大秧歌中也有不少劳动号子的内容，但是常常比较分散。对此，民间艺术编导可以按照“百花齐放，百家争鸣”的原则，在秧歌中加入一些画面感比较强烈和直观的劳动号子元素。如土家族的摆手舞，不仅有形体的表现，还可以加上语言（号子）的配合。

五一国际劳动节就要到了，想到劳动，耳边就又响起了铿锵有力的劳动号子。

（作者系第十三届全国政协委员）