“无支祁”是什么意思？

孙悟空是中国猴还是印度猴，早在二十世纪初就引发争论。

胡适最早提出猜测，孙悟空“不是国货，乃是一件从印度进口的”，是以印度史诗《罗摩衍那》里的猴王哈奴曼为原型。支持胡适的，又有陈寅恪、郑振铎等。

上个世纪八十年代，季羡林先生推出《罗摩衍那》的完整中文译本。他同样认为：“连猪八戒这个人物形象都可以在佛典里找到它的副本。为什么单单这个孙悟空就不能是从印度借来的呢？有人说，孙悟空的前身是无支祁，这真使我有点大惑不解。”

首先提出无支祁原型说的是鲁迅先生。“可是由我看去：作《西游记》的人，并未看过佛经；中国所译的印度经论中，没有和这相类的话；作者吴承恩熟于唐人小说，《西游记》中受唐人小说影响的地方很不少。所以我还以为孙悟空是袭取无支祁的。”

近来随着游戏《黑神话：悟空》的破圈，《西游记》相关话题大受关注。有网友注意到英文维基百科网站对“孙悟空”词条做了改动，支持“哈奴曼”原型说，并有“鲁迅说法有误”的描述。此事随即登上热搜。

鲁迅先生真有误？近代以前，《罗摩衍那》并不见中文译本，藏文译本出现也较晚。三国时康僧会译《六度集经》，约略讲述了《罗摩衍那》的故事，但并无哈奴曼之名。北魏时《杂宝藏经》的译文倒有罗曼罗摩太子之名，但故事与《罗摩衍那》完全不同。在敦煌壁画中，确有诸多猕猴形象，但与哈奴曼无关。唐代玄奘取经回归，著述中同样并无提及哈奴曼之处。

一个问题，“无支祁”之名让人费解，这位最早现身于《太平广记》的淮涡水神，名字到底是什么意思？在众多史料乃至论争之中，却均不见对此有明确考证。

孙悟空原型是谁？哈努曼不妨先放一放，先把“无支祁”搞清楚。

清光绪年间《盱眙县志》中的龟山

孙悟空的“大姐”或“二妹”

“无支祁”故事，最早见于《太平广记》引《李汤》一则。这条记录讲述了“李汤发现无支祁”的经过和托名为《古岳渎经》所记载的“大禹降服无支祁”的“史事”。

故事中，无支祁是淮涡水神，“形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙。颈伸百尺,力逾九象。搏击腾踔疾奔，轻利倏忽，闻视不可久。”最后被大禹所败，“颈锁大索，鼻穿金铃”，镇压在龟山脚下。

值得注意的是，据宋代罗烨《醉翁谈录》，宋代说书人打小必读《太平广记》：“夫小说者，虽为末学，尤务多闻，非庸常浅识之流，有博览该通之理，幼习《太平广记》，长攻历代史书。”

北宋时无支祁已频频入诗。如苏轼《涂山诗》:“川锁支祁水尚浑，地理汪罔骨应存。”无支祁的老家，若据此诗，在安徽淮河东岸的涂山。相传大禹在此劈山导淮，并娶涂山氏为妻。但后世传说，以盱眙龟山为主流。

无支祁又被称为水母，有“支无祁”“巫支祁”“无支祈”“无支奇”“巫枝祗”等说法，或干脆称“支祁”，可见是民间俗称，并无固定写法。

古时巫、母、无三字基本同音，无支祁或是母支祁。民间由此可能认为无支祁是母猴。

在元杂剧《二郎神锁齐天大圣》中，龟山水母是孙悟空的姐姐，“吾神三人，姊妹五个：大哥哥通天大圣，吾神乃齐天大圣，姐姐是龟山水母，妹子铁色猕猴，兄弟是耍耍三郎。”

至明代杨讷杂剧《西游记》中，无支祁成了二妹，“大姊骊山老母，二妹巫枝祗圣母，大兄齐天大圣，小兄通天大圣，三弟耍耍三郎。”

降妖的换成了僧伽

无支祁的故事在南宋又有变化。

在百回本《西游记》中，和无支祁相似的神魔，一是水母娘娘，一是水猿大圣。

《西游记》中唐僧师徒行至小雷音寺，遇黄眉怪受阻，孙悟空搬来小张太子当救兵。小张太子出身于南赡部洲盱眙山蠙（pín）城，即泗州。“那里有个大圣国师王菩萨，神通广大；他手下有一个徒弟，唤名小张太子，还有四大神将。昔年曾降伏水母娘娘。”小张太子，可能是杨讷《西游记》杂剧中说的张僧，“巫枝抵把张僧拿住在龟山上”。

大圣国师王菩萨，原型一般认为是唐代高僧僧伽。

宋太宗曾加封僧伽为“大圣”，后世尊之为“大圣菩萨”，又称“泗州大圣”“狼山大圣”。李白、苏轼、杨万里都曾赋诗僧伽。南宋王象之在《舆地纪胜》中记载，盱眙有“圣母井在龟山灵济庙内，俗传泗州僧伽降水母于此。水母洞在龟山寺，俗传泗州僧伽降水母于此”。僧伽传说在南宋盛行，乃至有民谣“若过南京不见刘待制，如过泗州不见大圣”之语。朱熹在《楚辞辩证》中驳斥：“如今世俗僧伽降无之祁、许逊斩蛟蜃精之类。本无依据，而好事者遂假托撰造以实之。”

无支祁的传说一直在江淮流传，至晚清薛福成《庸盦笔记》，仍言之凿凿：“若舍人而论物，今洪泽湖滨之龟山，有井名曰巫支祈井，相传神禹锁巫支祈于此，有大铁链系于井栏，垂入井中，其下深黑，莫窥其底。明季及国初，尝有人拖铁链出而观之，盖一老猴也。此物不知生于何代，然自洪水时至今，厥寿已四千余年矣。”

谁说孙悟空不是个反派？

无论是斗大禹，还是斗僧伽，无支祁都是为祸一方的大反派。称水神很勉强，叫水怪更恰当。

在元明杂剧中，孙悟空的前身也不算好猴。明代杨讷杂剧《西游记》，孙悟空强抢了火轮金鼎国的公主，囚在花果山紫云洞中做夫妻。“我天宫内盗得仙衣、仙帽、仙桃、仙酒，夫人快活受用。”

明代《清平山堂话本》，收录《陈巡检梅岭失妻》故事。大宋宣和年间，陈辛携妻南下任职，老婆不幸被名为“申阳公”的妖猴抢走。“（申阳公）弟兄三人：一个是通天大圣，一个是弥天大圣，一个是齐天大圣。小妹便是泗州圣母。”这故事，和无支祁、孙悟空都搭上了关系。

在百回本《西游记》中，孙悟空的诸般好色事迹，嫁祸到了猪八戒、黄袍怪、赛太岁、牛魔王身上，但仍留了猴子尾巴。孙悟空前往南海请观音助战红孩儿之际，观音说他：“你见我这龙女貌美，净瓶又是个宝物，你假若骗了去，却哪有工夫又来寻你？”孙悟空只是回答“我弟子自秉沙门，一向不干那样事了”，简直是自承有案底。

笔记小说中“猿猴盗妇”的故事，历代不绝。最早的记录见于西汉焦延寿《焦氏易林》的卦辞:“南山大玃（jué），盗我媚妾，怯不敢逐，退然独宿。” 西晋《博物志》《搜神记》都藉此铺陈故事。

钱锺书先生在《管锥编》中列举了诸多掌故，“按猿猴好人间女色，每窃妇以逃，此吾国古来流传俗说，屡见之稗史者也。……至吴承恩《西游记》小说之石猴姑革胡孙习性，情田鞠草，欲海扬尘，以视马化、申阳，不啻异类变种矣。”

依据猴性 决定称呼

历代词赋，有褒猿贬猴的传统。如唐人李德裕作《白猿赋》，说周穆王“化君子以为猿”，而“彼沐猴之佻巧，虽貌同而心异。既贪婪而鲜让，亦躁动而不忌”。

“八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿。”就《西游记》而言，孙悟空的本质，不是石猴，而是心猿。

让孙悟空一步步收心转性，改邪归正，不就是《西游记》的主题之一？

猴，古籍一般指猕猴。又有玃、猿（初作猨）、猱等字。《诗经》称猱，“毋教猱升木”。按陆游的祖父陆佃的说法，金丝猴最早称“狨”。

《抱朴子》载，猴八百岁变为猿，五百岁变为玃，千岁变为蟾蜍。照这个说法，孙悟空的前途是蟾蜍。

《尔雅》的解释更靠谱，这些字的来历和猴性相关：“猱猿善援，玃父善顾。”因为猴子善顾盼，所以称为玃；因为猴子善攀援，所以称猿、猱。

为什么叫猴？据《吕氏春秋》释，因为“猴善侯（候），其字从侯，善侯，其字从侯”。《庄子》中“朝三暮四”“吴王射狙”两则寓言中的“狙”，也均指猴。狙，同样取义于猴子善伺伏。

还有，为什么是申猴？东汉王充《论衡·物势》：“申，猴也”。《广韵》：“申，伸也”。古人见猴群常伸手相援于深涧中饮水，故称伸（申）猴。

历代猴又有别名王孙、马留、胡孙、参军等。李时珍考证，因为“养马者厩中畜之能辟马病，胡俗称马留”，梵语称为“摩斯咤”，《西游记》里叫“弼马温”。东汉赵晔《吴越春秋》中有淮津水神，似是无支祁的形迹，“水中有神，见马即出，以害其马”。

《山海经》没有无支祁

唐代李肇《唐国史补》转述李汤故事时，多加了一点料：“后有验《山海经》云：水兽好为害，禹锁于军山之下，其名曰‘无支奇’。”

《山海经》中没有无支祁，也没有“猴”字。除了称 猿，又称 禺、蜼（wěi）。鬲山之上，“其兽多犀象熊罴，多猿蜼。”此外记载了众多“状如禺”的怪兽。如举父（即追日的夸父）、长右、枭阳等。

《山海经》中有兽名“夔（kuí）”，“状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷”，被黄帝扒了皮做战鼓。尧的乐师也叫“夔”，《国语》中鲁哀公向孔子讨教，为何“夔”只有一足，孔子说“夔”不是一只脚，而是因为诚信，大家说他“有一而足”。三国韦昭注《国语》，认为“夔一足，越人谓之山繰，人面猴身，能言。”《山海经》中的牛怪，转身成了猴妖。

晋代《抱朴子》载，“山精如鼓，赤色，亦一足，其名曰暉”。“暉”和“夔”音近。又有猴怪，“人入山谷，夜闻其音声笑语，其名曰蚑”，“蚑”和“祁”同音。不妨揣测，“支祁”其实来自“蚑”。

著名学者袁珂在《中国神话史》中说：“无支祁这个神话人物（动物）形象的塑造，仍旧有它的本源。本源为何？那就是古神话中的夔，以及后来神话传说中的山繰。”又在《山海经校注》中说：“所谓蚑或暉之山精亦一足之夔也。然夔古传乃为牛形，或为龙躯，至此而又或为鸟体，或为猴躯，或作人形，亦知神话传说之错综复杂，演变无定也。”

古代水怪或水神传说，确以牛形居多，如《异苑》记述东晋晋康帝时，“有渔父垂钓，得一金锁。引锁尽，见金牛，急挽出。牛断，犹得锁，长二尺”。

只是因为认错字

演变或许没那么复杂。古人认错字了，把“夔”错当作“夒（náo）”。

“夒”也是猴。据清代段玉裁注释《说文》认为，“夒是贪兽也。一曰母猴。”司马迁在《史记》中讽刺项羽“沐猴而冠”，段玉裁认为沐猴、猕猴和母猴，是音转，“玃”和“禺”也都被释为母猴。“母”字并非指雌性，母猴的意思是大猴。照此推论，无支祁也是母猴、大猴的意思。

“夔”和“夒”字形相似，区别就在于头上有无抵角（一说耳朵）。此外，与“夔”和“夒”容易搞混的字，还有一个“夓”字，就是华夏的“夏”字。再有一个“憂”字，同忧，“猴”又称“獶”，大概就是混淆所致。

殷墟卜辞记殷人先祖，到底是“高祖夔”还是“高祖夒”，至今无定论。王国维主张为“夒”，也就是帝喾（kù）。司马迁认为帝喾是舜。《山海经》载“为国”，舜姓为，为国人是舜的后裔。《说文》释“为”：“母猴也”，总不能说为国是女儿国吧。

《楚辞》有句“玄武步兮水母，与吾期兮南荣”，元末明初陶宗仪《南村辍耕录》考证，水母为无支祁。“母”字有本源义，《楚辞》里的水母应指河源，或许水源被陶宗仪谐音成了“水猿”。

提倡文学的原型分析，以瑞士心理学家荣格为代表。荣格说：“原型出现在神话和童话中，正像出现在梦和精神幻想的产物中。”现代学者叶德均著有《无支祁传说考》，论述完备，他说，古代水神“虽各不同，性质也互有差异，但他们的神话和传说的来源，都是由同一境地同一心理状态而生。”原型说是体系讨论，无支祁传说历经流变，为孙悟空提供了足够丰富的素材，而哈奴曼并未进入到中国古代的神话传说体系中。（责编：沈沣）

来源：北京晚报·五色土

作者：五柳七