大禹真的铸造九鼎了吗?失传的九鼎有可能长什么样?|读懂青铜器

大禹真的铸造九鼎了吗?失传的九鼎有可能长什么样?|读懂青铜器
2024年12月01日 09:00 经济观察报

文博时空/文 董译夫/文 中国迄今发现最早的青铜器是一把青铜刀,出土于甘肃东乡林家遗址,它是以彩陶著称的马家窑文化晚期遗存。铜刀所在的文化层经碳十四年代测定,约在公元前 3280 年至公元前 2740 年之间,距今约 5000 年。

这件青铜刀长 12.5 厘米、宽 2.4 厘米,由两块范浇铸而成,形制规整,刀身薄厚均匀,表面很平整,刃部经轻微冷锻或戗磨,以增加其锋利度。也就是说五千年前中国已经有了青铜器。

历史传说中,最早铸鼎的是五千年前的黄帝。《史记》记载:“黄帝采首山铜,铸鼎于荆山下”,“作宝鼎三,像天、地、人”。

《史记》还记载了大禹铸鼎,“禹收九牧之金,铸九鼎。”那么历史上大禹真的铸造过九鼎吗?而且九鼎早已失传,谁能知道到底长什么样?

九鼎铸造的历史溯源

《逸周书·克殷》曾记载:“乃命南宫百达、史佚迁九鼎三巫。”周武王克殷之后,命令南宫百达和史佚迁移九鼎和三巫。此处的“三巫”可能指殷商时期与祭祀活动相关的巫师或祭司,而“九鼎”无详细介绍,但这是九鼎第一次出现在人们视野。

为什么作为政权象征的九鼎,在夏、商、西周时期并没有被多次提及?有学者推测,九鼎被珍藏在宗庙,不为外人所见。外人不得靠近宗庙重器,因为这种“僭越”意味着篡夺政治权力。到了春秋、战国时期,随着周王室的衰微,它们才成为纷争中列国兴趣的焦点。因此才不仅有“楚王问鼎”这一典故,还有张仪向秦惠文王提出的“据九鼎,案图籍,挟天子以令于天下”这一建议。

《左传》曾记载“楚子问鼎之大小轻重焉”。楚庄王问王孙满鼎的轻重如何?王孙满回答说:“从前夏朝正是有德的时候,远方的人们把各种图像画在当地贡物上,九州的长官贡献了铜,铸成九鼎,把画下来的各种物象铸在鼎上,所有物象都具备在上面了,让百姓知道神物和怪异。所以百姓进入川泽山林,不会碰到对自己有害的东西。魑魅魍魉这些鬼怪,都不会遇到,因此能够上下和谐,以承受上天赐给的福佑。夏桀昏乱无德,九鼎迁到商朝,达六百年。商纣残暴无道,九鼎又迁到周朝。”王孙满的回答,显示了夏铸九鼎,鼎流传有序,有德者得之。九鼎在夏商周三代的传承,也是其政权更替的表现。

关于九鼎铸于何时,又是谁所铸造的记载却颇复杂。首先是《左传·宣公三年》“昔夏之方有德也,远方图物,贡金九牧,铸鼎象物”,把九鼎和夏联系在了一起。《墨子·耕柱》“昔者夏后开(启),使蜚廉折金于山川,……九鼎既成,迁于三国。”把启与铸九鼎联系在了一起。而到了《史记》与《汉书》时才始见禹“铸九鼎”之说。《史记》记载禹铸九鼎,司马迁采自何书已不可考,但自此以后,禹铸九鼎之传说已基本定型。

大禹像

九鼎是否一定为禹铸?我们不能断然下结论,但它却是对当时夏族进入铜器时代的一个反映,这个传说的来源应当是非常悠久的。作为一个传说,它经历了不同历史时期的演变和润色,有其存在的自身价值和文化意蕴。

那么,九鼎为何失传,它们的去向有何记载?《史记·周本纪》记载,周赧王五十九年(公元前 256 年),周君、王赧卒,周民遂东亡。秦取九鼎宝器。《史记·秦本纪》则说,“(秦昭王)五十二年,周民东亡,其器九鼎入秦。”此年为公元前 255 年,事实大体相同。另据《史记·封禅书》载:“周德衰,宋之社亡,鼎乃沦没,伏而不见。”无论如何,夏王所铸传国九鼎,到周秦之际,便已神秘失踪。

自秦始皇以后,传国重器采用玉玺,不再用鼎。九鼎虽然不见,但九鼎本身象征着的权力,仍然吸引着后世君主。《史记》曾记载:“始皇还,过彭城,斋戒祷祠,欲出周鼎泗水,使千人没水求之,弗得。”秦始皇返回时,途经彭城,斋戒祈祷,想从泗水中打捞出周朝的九鼎,于是派了上千人潜入水底寻找,但没有找到。

“泗水捞鼎”画像砖拓印,画像砖现藏河南省博物院

公元前 164 年,西汉方士新垣平说“周鼎亡在泗水中,今河溢通泗,臣望东北汾阴直有金宝气,意周鼎其出乎”。但他很快就因诈称“金宝气”被汉文帝诛杀。后来,汉武帝十分相信神仙,在山西发现一个鼎,于是改年号为“元鼎”。但这个鼎极有可能是伪造的。

武则天称帝后不久,为了炫耀自己特殊的权威,即于天册万岁元年( 695 )敕令重铸九州鼎,至万岁通天二年( 697 )铸成。唐王朝灭亡以后,武则天所铸九州鼎亦不知去向。

在武则天铸鼎四百多年之后,北宋亡国之君宋徽宗赵佶也曾两次铸造九鼎。宋徽宗用方士言,两铸九鼎,都是崇尚道教,祈求长生活动的一环。可惜没过几年,北宋就灭亡了,宋徽宗也做了亡国奴,十八鼎及其他财宝也被金人劫去,至今下落不明。

“九鼎图”再现失传的九鼎?

明代嘉靖年间,出现了一部呈现《九鼎图》具体样式的《大禹九鼎图述》,该书为王希旦著,林翰校,目前可见明崇祯时期张英刊本(现藏日本内阁文库)。嘉靖十九年( 1540 年),时任礼部郎中王希旦在祠部公署撰《大禹九鼎图述》。祠部,官署名,掌宗庙祭祀、少数民族、疆域地图、田猎、屯田、土木工程之政令。王希旦任职祠部公署,应熟知历代存世地图。

王希旦在《大禹九鼎图述》正文中说:“在昔,予宦游过楚,获遇异人,谓予能博古乎?予愿授教,遂授以上古器物图像阅之。见夏鼎九图,手摹藏之。三十余冀,思表而出之,丹青以自乐,虽古物神采之寥寥,而形莫大略已具吾目中,而每动好古敏求之心。”按照王希旦的说法,他宦游过楚,从遇到的一位异人那里,见到了上古器物图像《夏鼎九图》,手摹之后,秘藏30多年后出之示人。也就是说,嘉靖年间问世的《大禹九鼎图》,并非楚人所藏原件,而是王希旦亲阅以后的摹图。

嘉靖年间问世的这套《大禹九鼎图》,其制图年代已无从可考。其中很多地理信息与《尚书·禹贡》的文字相仿。《禹贡》著书时间有周初、战国、汉初几说。所以《大禹九鼎图》的原始古图,可推测为汉代至明初之间的地图作品。无论如何,这套《大禹九鼎图》对于理解九鼎形制,《九鼎图》的图像、历史背景、地理信息等,都有重要意义。

《大禹九鼎图述》绘 9 幅鼎图,每一幅图上,都有王希旦所撰图说,即“榜题”。它们分别是:

《洛书鼎图》

《乾象鼎图》

《九河鼎图》

《九州鼎图》

《五岳四渎鼎图》

《九糓鼎图》

《夭乔彚祥鼎图》

《异物灵彚鼎图》

《飞走肇瑞鼎图》

第一张图《洛书鼎图》,图曰:“禹治洪水时,有神龟背负洛文,天所命也。禹察之,因以叙九畴、演洛书,以训百王神圣之撰。仰观俯察,兴伏羲河图,衍卦相表里。至箕子述洪范以诏武王,非垂法于后王之验乎?鼎首洛书,其义大矣。”

这段内容的大意是:当大禹治理洪水时,有神龟背着洛水图文出现,这是上天赋予的使命。大禹仔细观察这些图文,据此排列出治理国家的九个大类(九畴),并推演洛书的内涵,以此来教导历代帝王和神圣之人如何撰写治国法则。这种观察天地的智慧,与伏羲通过观察而创造的河图及衍生的八卦相互呼应,体现了古人对宇宙规律的深刻洞察。直到商朝末期的箕子,他向周武王阐述了《洪范》九畴的内容,这也是向后世君王传授治国法则的明证。鼎器上刻着洛书图文,其蕴含的意义深远而重大。

河图洛书

河图洛书,是中国古代流传下来的两幅神秘图案,蕴含了深奥的宇宙星象之理,是中华文化、阴阳五行术数之源。语出《易经》“河出图,洛出书”。河,黄河。洛,洛水。

伏羲坐像南宋马麟作台北故宫博物院藏

本幅画伏羲散发披鹿皮,足下有乌龟八卦,上方有宋理宗书写的叙传。淳祐元年( 1241 )宋理宗赴太学,将《道统十三赞》赐给国子监,成为治国的理念。《道统十三赞》赞的是伏羲等十三位一脉相传的圣人帝君,伏羲是第一位。

相传上古伏羲氏时,洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马,背负“河图”,献给伏羲。伏羲依此而演成八卦,后为《周易》来源。又相传大禹时,洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟,背驮“洛书”,献给大禹。大禹依此治水成功,遂划天下为九州。又依此定九章大法,治理社会,流传下来收入《尚书》中,名《洪范》。《易·系辞上》说:“河出图,洛出书,圣人则之”,在后世一些学者的理解中,就是指这两件事。

第二张图《乾象鼎图》,图曰:“乾象星辰众矣,二十八宿经天之大象,分野参会,周天三百六十五度相经纬,以成天道。圣人仰观,列之鼎彝者,法相也。”

这段内容的大意是:天空中星辰繁多,二十八宿是天空中主要星象,它们与地上的区域相对应,共同交织成覆盖一周天(即 365 度)的经纬网络,构成了宇宙的秩序和规律,即天道。圣人通过观察这些星象,将它们的形象和含义刻画在鼎彝(古代礼器)之上,这些图案是宇宙法则的象征。

第三张图《九河鼎图》,图曰:“禹治洪水,疏平原,开九河故道。厥后,地平天成,中国始得就谷食。功在万世,铸鼎而象九河,以垂后世。其虑远矣。”

这段内容的大意是:大禹治理洪水,疏通平原,开凿了九条河的故道。之后,地面平坦,天地间的秩序得以恢复,中原地区的人们开始能够稳定地种植谷物为生。大禹的功绩泽被万世,他铸造九鼎并在鼎上刻画九条河的形象,以此来传示给后世。他的考虑真是深远啊。

仿唐人大禹治水图清谢遂台北故宫博物院

图画大禹开山治水故事。禹为治水方法,寻遍各地,一日梦神人告知得治水神书方法。大禹得书后细读深思,又获神仙帮助斫石疏波,治服洪水。画中著红衣戴冠帽者为禹,前则工人开山搬石,画幅左侧有神人斫石相助,右侧工人们正以各种器具凿山开路,远处则烧山辟径,野兽四处奔窜。全图用笔精谨,人物神情生动。

第四张图《九州鼎图》,图曰:“禹敷土,画野分州,会川有虞,十二郡定为九州:冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、雍、梁。悉辨别其土田差等,其赋税九州攸同。四隩既宅,九山刊旅,九川涤源,九泽既陂,四海会同。详具《禹贡》,铸鼎而载九州,示万代之准也。夫!”

这段内容的大意是:大禹划分土地,界定疆界并分设州域,汇聚河流于有虞之地,最终将十二郡整合为九州,即冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、雍、梁。他详细区分了各地土地的肥瘠等级,并统一了九州的赋税制度。四方边境得以安定,九座大山被开辟出道路,九条大河疏通了源头,九个湖泊筑起了堤防,四海之内实现了和谐统一。这些详细情况都记载在《禹贡》一书中。九鼎上面刻有九州的图像,以此作为万世的准则。啊,真是伟大!

第五张图《五山四渎鼎图》,图曰:“山莫大于五岳,水莫大于四渎。上古圣王皆有奠祭,以其主乎民也。鼎列岳渎,重山水之宗源也。”

这段内容的大意是:山岳之中,五岳最为崇高;水流之中,四渎最为壮阔。上古时代的圣明君主都会对这些山水进行祭祀,因为它们与百姓的生活息息相关。将五岳四渎的图像铸于鼎上,是为了彰显和尊重山水的宗源地位。此张《五山四渎鼎图》还绘有五岳真形图,据传是太上老君所作,有免灾致福之效,为道家符篆。

第六张图《九穀鼎图》,图曰:“禹疏九河,蒸民乃粒,九穀养人民之所天。铸鼎具穀象,示民勤稼穑矣夫。”

这段内容的大意是:大禹疏通九条河流后,百姓得以耕种收获粮食,九种谷物成为养育人民的根本。大禹在鼎上刻画了谷物的形象,以此告诫百姓要勤于耕种和收获。由于九谷各方所说不一,且图绘植物大同小异,故本文未对九谷图进行标注。

第七张图《夭乔彚祥鼎图》,图曰:“禹贡曰:厥草维天,厥木维乔。丽乎土者,然也。草木繁矣,祯祥出于其中。朱草、灵芝、连理之木、莲甫之树、三苗共穗之禾、宾连之卉,类甚众。明王兴,则应之。刊之巨鼎,著休祥。”

这段内容的大意是:《禹贡》记载说,那里的草长得非常茂盛,树木则高大挺拔。这些草木生长在大地上,确实如此繁茂。草木的茂盛带来了吉祥的征兆。那里有朱草、灵芝、连理木、莲甫树、三苗共穗的禾苗、宾连花等,种类非常多。当贤明的君主兴起时,这些吉祥的征兆就会相应出现。将这些征兆刻在巨大的鼎上,以彰显这些美好的征兆。

第八张图《异物灵彚鼎图》,图曰:“禹治水行九州,遇灵异之物至众,著于名鼎以象百物。神姦使民不逢不若,于应龙有神功,黄帝以擒蚩尤;女娲以服御,禹以佐治水。其他如虺螭神怪、飞鱼御兵、阿罗鱼御火、猩猩能言、夔一足皮作鼓如雷、猛槐之威御囟等,图形非一,总以志厥功云。”

这段内容的大意是:大禹在治理洪水、走遍九州的过程中,遇到了众多神奇灵异的生物,并将它们的形象刻画在著名的鼎上,让百姓能够识别出神灵与邪恶之物,保护百姓避免不幸;应龙则具有非凡的神力,黄帝曾用它来擒获蚩尤;女娲用它来驾驭和统治;大禹则用它来辅助自己治理洪水。除此之外,鼎上还刻画了其他许多神奇的生物,如虺螭这样的神怪、能够驾驭军队的飞鱼、能够抵御火焰的阿罗鱼、能够说话的猩猩,以及用一只脚的夔的皮制作的鼓声如雷的鼓、威猛无比的猛槐等。这些生物的形象各不相同,但都被大禹刻画在鼎上,以此来铭记自己治理洪水的功绩。

第九张图《飞走肇瑞鼎图》,图曰:“《尔雅》纪载,两间毛群羽族最多矣。而羽毛中,有瑞物,王者重之。若鸑鷟、比翼、鵸䳜,世乐之鸟;白泽、龙马、驺虞,之神兽,皆上瑞之物。见之国昌,圣王列之名鼎,昭瑞征也。夫!”

这段内容的大意是:《尔雅》记载,天地间毛皮类和羽翼类的生物种类最多。在羽翼类生物中,存在着吉祥之物,古代的帝王对这些吉祥之物非常重视。例如,鸑鷟、比翼鸟、鵸䳜等,都是世人喜爱的吉祥之鸟;而白泽、龙马、驺虞等,则是被视为神兽的吉祥之物。这些生物的出现都预示着国家的繁荣昌盛。因此,圣明的帝王会将它们的形象镌刻在名贵的鼎上,以此来昭示吉祥的征兆。啊!

《九鼎图》以具体形象的物象作为地图内容的表达,反映出处于萌芽阶段地图的特点。《九鼎图》上的神人鬼怪、奇兽异禽等内容,体现了先民对自然地理环境的认识。《九鼎图》不仅标志着先秦时代地理思想、舆图制作飞跃性的进步,也对千百年来中国舆图的发展具有深远的影响。

《大禹九鼎图述》究竟有多高的可信度呢?本文不再做进一步的讨论,让王希旦来回答吧!以下是《大禹九鼎图述》的序言部分翻译(截取)。

《大禹九鼎图述》的“自白书”

明 王希旦

大禹的功绩在于治理水土,完成了天地间的伟大事业。他收集了九州进献的金属,铸造了九鼎,这些鼎上雕刻着各种物象、星辰、山川以及九州的地形,以此来广泛地昭示万民,使其恩泽遍及万邦。……那么,拿着这些鼎的图画来看,这是为了什么呢?这是为了追溯大禹万世的功绩。人们无法亲眼见到大禹本人,就希望能见到他的器物;即使见不到他的器物,但能得到器物的图画,也就像亲眼看到了器物一样。……有人看了这些图画后感叹说:“这只是形与影之间的媒介罢了,如果形体已经远去,却执着地认为影子就是真实的形体,那要想接近真实的形体就很难了。”我回答说:“难道真的是这样吗?形体只有一个,但影子却有两个:在日月的光照下,影子会模糊不清;但如果用明镜映照,就能清晰地看到每一根毫发。我说的形与影,是指镜中的影像,它具备了形体的色相,所以值得推崇。这些图画,也是像明镜一样描绘出了形体的样子,难道会不相似吗?”……唉!夏、商、周三代的宝物,流传了几千年,被天下古今的人们传为美谈,视为神物。那些长久以来渴望见到却无法目睹的人们,一旦有机会瞻仰到这些宝物的形象遗存,对于它们的制作工艺,也就理解了大半。不仅如此,还有的人曾经翻阅过古代的画像,见过大禹的容貌,并感慨地说:如果没有大禹这个人,哪里还能看到他的器物呢?但看到大禹的遗容和遗物时,又怎会不联想到他治理的九条河流呢?这些都是大禹留下的痕迹啊,怎能忽视呢?因此,九鼎存在于天地间,并不像秦朝的玉玺被焚毁、十二金人被销毁那样消失,而是被天地秘密地收藏着。在这茫茫宇宙中,如果有神灵存在,他们是能够察觉到的。……对于这些神器,人们歌颂它们,以此彰显国家的繁荣昌盛,并且都庆幸自己能亲自见证这样的盛世,感觉美妙无比。就像是按照图像去寻找千里马一样,我在想象中追寻着这些神器的历史,最终将这些叙述记录下来,完成了书写。

参考资料

[1]张钧德.大禹九鼎研究[C]//浙江省徐霞客研究会.徐霞客与越文化暨中国绍兴旅游文化研讨会论文汇编.[出版者不详],2003:9.

[2]邸永君.“九鼎”的来龙去脉[J].百科知识,2008,(07):51-52.

[3]杨栋.神话与历史:大禹传说研究[D].东北师范大学,2010.

[4]巫鸿,孙庆伟.九鼎传说与中国古代的“纪念碑性”[J].美术研究,2002,(01):17-26.

[5]徐永清:《九鼎图》探赜

[6]《逸周书》

[7]《史记》

[8]《山海经》

[9]《大禹九鼎图述》,王希旦撰写.

图片 | 夏文瑾

排版 | 黄思琦

设计 | 尹莉莎

财经自媒体联盟更多自媒体作者

新浪首页 语音播报 相关新闻 返回顶部