王睿:说说沈逸让“台独”破防的深层原因

王睿:说说沈逸让“台独”破防的深层原因
2024年12月25日 12:38 观察者网

【文/观察者网专栏作者 王睿】

面对台湾无法理解大陆的善意,复旦大学教授沈逸脱口说出“揍一顿就好”,为什么能引发岛上各色人马的崩溃破防?

“武统”早被各方势力当作战术用词,经反复借用而情绪价值日低,对于信息茧房内的台湾人来说,那显然不是答案。深层的答案是,沈逸这句话,惊动了支撑幸福奴隶的精神认知——美国爸爸日本妈。

类殖民者的精神分析

正如“想要变成白人”的法农(Frantz Fanon)所述,殖民者即使已然离去,但他在社会和心理层面构筑的消灭殖民地原来属性的殖民体系,往往导致被殖民者的“文化原质失真”。后者在身份认同上成为“类殖民者”——倾慕殖民者优越身份的被殖民者及其精神状态。

比如在台湾大行其道的各类身份认同民调,总是伴生焦虑、恐慌、强迫、忧郁乃至歇斯底里的社会情绪。这种集体性的精神官能病症状,正说明“台湾人意识”的底细,其实是自我否定——否定中国源流与中国意识,渴望美欧日他者的认可。而否定内在价值以后的“台湾人”,只为实现他者的存在而存在。

他者,对于岛上不明就里的多数人来说,是“台湾人”;对于倾慕贼父的“台湾人”来说,是美欧日。殖民者奴役类殖民者,类殖民者同化台湾多数人。于是,多数台湾人自谓的主体性,其实处于被殖民状态,是精神层面上听命反中慕洋的奴隶意识。

从当前较突出的几个实例来看,对棒球赛的日本情结,对祖国的荷兰认亲,对科技和民主的美国崇拜,从来不是因为“台湾”或“台湾人”有什么超然于他者的独立性,而是在依附他者的认可下实现身份认同──有别于中国(人)身份的心理满足。

所以,复旦大学女生宋思瑶在岛上受访时说出“中国台北”一词,为什么立即遭遇疯狂网暴?

因为“台湾”是他者认可有别于中国的符号,是类殖民者通过自我否定来进行殖民炼成的通关密语。可宋思瑶不但称呼台湾球队为“中国台北队”,还希望台湾同胞为“祖国”的棒球事业努力,这能不惊动早已殖民附体的丧尸?

沈逸的风波也如是。台湾毕竟还是中文社会,“揍一顿就好”不是贼父的用词。在类殖民者的灵魂已然归顺简单粗暴的逻辑上,必然反弹、拒绝沈逸们的温情主义。

也就是说,简单粗暴足以对付丧尸般的类殖民者,而温情主义则是洗涤类殖民者灵魂的方法。面对简单粗暴,类殖民者是只能说“是”的奴隶;而面对温情主义(或叫统战),他们居然成为能说“不”的自由人。

志愿兵的历史遗留

这两年大陆有部系列电影,叫《志愿军》,讲的是上世纪中叶中国军人保家卫国的历史。有些人不知道,在更早的1941年,台湾作家周金波曾有部同名小说《志愿兵》,讲的是台湾青年加入日本“圣战”,以求“皇民炼成”的故事。显然,前者是对美帝说“不”的自由人;后者是对日殖说“是”的奴隶。

台湾作家周金波(1920-1996)

萨特(Jean-Paul Sartre)在纳粹占领法国期间有句名言:“我们是痛苦的,因为我们自由!”台湾“志愿兵”则是“幸福的”,因为他们只需要对日本殖民者说“是”。然而台湾“志愿兵”即使幸存过来,仍然是奴隶身份;大陆志愿军则自始至终都是为自由而战的人。

从历史看,台湾《志愿兵》出现在第一次全岛范围的“去中国化”时期。战后曾经隐姓埋名以躲避台湾光复的周金波,又在第二次全岛范围的“去中国化”初始阶段现身说法。可见“去中国化”与殖民地化,是相互为用的关系。

据日本学者藤重典子的回忆,1993年12月周金波在一场邀请日本学者的演讲会上,效仿殖民者的思维和用语,称呼大陆的中国人为“支那人”、“清国奴”。面对只字不提日本发动侵略战争的整体意义,也不论始自中国、扩及亚洲各国无辜受难的事实的表演,藤重典子震惊地感慨:

“(他)若无其事地演出了半世纪前的戏码,把日本统治台湾教育下的思考模式,毫无保留地丢在日本人面前。……他的确不算是那种对人的生命与存在发出冷笑,让人读来怵目惊心的法西斯主义作家。但不也就是这些缺乏思考、幸福的精神奴隶,支撑了侵略战争的吗?”(引自藤重典子《周金波的赠礼》,译者:邱振瑞,《文学台湾》第23期,1997年7月。)

换句话说,台湾类殖民者不仅是反中慕洋的精神官能症患者,也是帝国主义侵略战争的协力者。殖民地化就是奴隶化,奴隶化社会大量制造类殖民者。所以真正的台湾问题,是台湾的类殖民化问题,是“缺乏思考、幸福的精神奴隶”的问题。

在解决台湾的类殖民化问题上来看,二战后蒋介石政府虽然收回台湾失土,但在意识形态领域并未光复台湾。至今仍拥抱“中华民国”的各色人马,还是对日本总督府、八田与一、嘉南大圳、神社、慰安妇定位、棒球迷思等遗留,没有去殖民的知觉,连台湾“光复节”也一去不返。

这说明面对真正的台湾问题,“中华民国”已经失效,不但无法承担光复台湾的去殖民工程,反而成为类殖民者寄居繁殖的掩体,异化成为类殖民者与殖民者的反中俱乐部,包括“台独”与“港独”。

后殖民理论先驱法农曾明确指出,殖民是结构的存在。殖民者在战后淡出殖民地政府,并不意谓根本改善原有的殖民结构。因为掌握政权的新统治阶级,往往成为延续殖民关系的代理人,复制以族群差异为诉求的分化和歧视,形成种族内部的殖民关系。

狗咬狗的政治闹剧

所以,类殖民者与掌握政权的殖民关系代理人,将“中华民国”异化为“反中”掩体后,必然实施“非我族类”的分化和歧视。比如日前,台湾立法部门爆发蓝绿白肢体冲突,为的是与外部毫无干系的“财划法”、“选罢法”与“宪诉法”争议。然而绿营的邱议莹当场唾骂韩国瑜等蓝营为“中国狗”,却正好体现自己是与其互咬的“美国狗”。

作家李敖生前曾在同一场合直指:台湾就是美国人的一条看门狗,而且是自备狗粮的狗。帮美国看门“反中”还得上缴保护费,其精神状态估计超出法农的分析范畴。

李敖(1935-2018)

既然如此,类殖民者就不可能正确看待两岸交流,不可能正确理解大陆的发展,更不可能正确掌握台湾的命运。为了变成美国设想的台湾,类殖民者就像梅米(Albert Memmi)所说的,“为了解救自己(至少他是这么看的),他愿意摧毁自己。”

这就难怪类殖民者愿意接受莱猪(含有瘦肉精的猪)、核食、火山布雷、M1A2T、无数次军售,把所谓“中华民国”歇斯底里地咬成乌克兰。

从这一点上看,外界确实很难体会台湾的看法与感受。毕竟,如何能感受以摧毁自己换取殖民者认可的看法?“让世界看见台湾”,那得是多低能才会觉得悲壮的吶喊?沈逸说,台湾真正的悲情是若干年后,他们将忆起“一国两制”曾是自己错失的最大善意,就是基于同样的逻辑。

“台湾问题因民族弱乱而产生,必将随着民族复兴而解决。”英、日等帝国主义已经成为美国的成分与附庸,在解决台湾问题上,当代中国人面对的是帝国主义的最终阶段。自冷战以来,美国一手构筑的全球新殖民体系面临最后一课,这就是岛上掀起沈逸风波的外部环境。

极音速导弹试射、美联储降息、珠海航展威慑、特朗普战略收缩、尹锡悦戒严作死、解放军“未开口的军演”、驻琉球美军后撤关岛、刘德华演唱“我们都是中国人”、陆生团高质量震撼……在这样一连串的时空背景下,一句“揍一顿就好”,台湾人自然五味杂陈。

类殖民者难以置信中国能抗衡乃至超越美国;沈逸生活在集体迎难而上、自力更生、复兴在望的环境里,同样难以理解什么是“幸福的精神奴隶”与乐当“美国狗”的滋味。在新殖民体系下,台湾的类殖民者长期相信反美、抗美、非美的一切,必然是落后、野蛮、卑贱的对象。他们对“中国梦”、对“中华民族伟大复兴”,早已失去共情的感官能力。

强大就是善意的最好方式

对类殖民者来说,大陆惠台让利是讨好收买所必须的,就像他们进贡“上国”那样,这是他们最熟悉的套路和思维。沈逸说的大陆善意,全满足了精神奴隶的想象。如今你一个“进贡者”居然摆出连“上国”也做不来的谱,这不是毁他三观吗?

这些年来,高攀“第五十一州”没谱,下嫁“一国两制”没戏,不正是因为台湾掌权的类殖民者延续殖民关系所致?

在中美较量的进程上,大陆只要继续拨乱反正,把颠倒的历史再颠倒回来,恢复类殖民者心理位阶的“上国”位置,就能治愈台湾人自我否定的精神官能症,同时终结台湾人的“祖国记忆白痴化”。

解决台湾问题是中国人反帝去殖民工程的一部分,很可能也是最后一部分。类殖民者本身是祖宗被殖民者打败的活印记,但这样的人还不只分布在台湾岛上。要让他们认祖归宗的最好办法,就是在科技、经济、金融和军事诸方面完胜最终的殖民者。

附录:台湾前辈诗人巫永福在日殖时期的创作《遗忘语言的鸟》

遗忘语言的鸟呀

也遗忘了啼鸣

趾高气扬孤单地

飞啊 不停飞啊

飞到太阳那样高高在上

离开巢穴远远飞去

离开了父母兄弟姐妹

也遥远地抛弃了祖宗

能远飞才心满意足似的

像不知回归迷路的孩子

固陋的,遗忘了一切

遗忘了自己的精神习俗和伦理

遗忘了传统表达的语言

鸟已不能歌唱了

什么也不能歌唱了

被太阳烧焦了舌尖

傲慢的鸟

遗忘了语言的悲哀的鸟呀

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