北京晚报·五色土 | 作者 季云
三纲者，君臣义。
父子亲，夫妇顺。
《三字经》提炼了早期儒家的纲常伦理思想，化用了孟子的“五伦”学说，以数字“三”引出了人伦“三纲”说，真可谓匠心独运。
何谓“纲”？
《诗·大雅·棫朴》曰：“追琢其章，金玉其相。勉勉我王，纲纪四方。”
《吕氏春秋·离俗览》中有更为明确的阐述：“用民有纪有纲，壹引其纪，万目皆起，壹引其纲，万目皆张。”
纲，是渔网上的总绳，比喻事物的主干部分；目指网眼，比喻事物的从属部分。把网上的大绳子提起来，所有的网眼就都张开了，比喻抓住事物的关键环节，就可以带动其他环节。
“纲”的理念太自然了，以至于先秦诸子大多根据这个原理来制定自己的主张。关于人伦关系，孔子有两次谈到。
一次，齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”
孔子说这段话是有独特的背景和语境的。因为齐景公向孔子询问的是治国的方法，所以，孔子就顺着他的问题答道：以君为君、以臣为臣、以父为父、以子为子，不僭越、不乱位、不乱为，这样各司其职、各尽其本，国家就可以治好了。
另一次，在谈到家人的关系时有一段话。孔子解读《周易》古经关于家庭成员关系的问题，作彖辞曰：“家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子，兄兄、弟弟，夫夫、妇妇，而家道正。正家而天下定矣”。
孟子对孔圣的“五伦”道德规范作了一个总结性表述。他说：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，将孔子的“仁爱”思想具体化，为后世儒生提出“三纲”说夯实了深厚的思想土壤。
早期儒家的道德伦理观，言辞简单朴素，哲理却那么深邃。
清代孔子画像
“三纲五常”说则源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书。从宋代朱熹开始，三纲五常连用。
“三纲”反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系，作为封建社会的最高道德原则和观念，被写进封建家族的族谱中，起着规范人们思想、行为的作用。
《三字经》所推崇的是原生态的活泼泼的生发着人性光辉的“三纲”。
这“三纲”里有古圣之教诲，是为人处世之正道，有生活幸福之奥秘，家国安宁之密钥。对“三”这个伟大的“数”的认知，不只是要知道天地人“三才”，也不只是知道日月星“三光”，更要知道古圣先贤的人伦“三纲”，这些道理，从小要知要学，长大后可以学以致用。
于是，《三字经》将前人的人伦纲常理念总结提炼为九个字的“三纲”说，即“君臣义、父子亲、夫妇顺”。
“君臣义”，就是君臣之道要守之以“仁与义”；“父子亲”，就是父子之道要守之以“敬与亲”；“夫妇顺”，就是夫妇之道要守之以“和与顺”。
《三字经》中的“三纲”，讲的是君主和臣子之间的关系要公正合宜，父母和子女之间要相亲相爱，丈夫和妻子之间要和睦相处。
孔子说得没错，孟子说得没错，朱熹说得也没错。在中国古代社会，“三纲”对于维护社会秩序发挥了极其重要的作用。但是，它强调臣子、儿子、妻子对君主、父亲、丈夫要绝对服从，这在今天看来，无疑是极不合适的。
“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”在后世遭到了“恶搞”，原本基于人性人情基础之上的基本道德原则和规范，变得不讲天性、不讲人情、不讲人伦，一步一步地发挥到登峰造极的地步，极力强化君权、父权、夫权的至上性和绝对性。封建社会的“三纲”变异后，成为阻滞社会发展的腐朽道德。
《三字经》把“三纲”概括为“君臣义、父子亲、夫妇顺”，相对而言，较为公允合理。但它仍以“三纲”冠之，意味着仍是认同臣子、儿子、妻子对君主、父亲、丈夫绝对服从的理念，这是那个时代的烙印，可在今天看来，无疑是极不合适的。
在今天，“父子亲、夫妇顺”仍是值得提倡的。至于“君臣义”，因为现代社会已无君臣关系，当然就必须摒弃了。不过，要是把它应用于上下级之间，要求上下级之间的关系要公正合宜，应当也是有其价值的。
