待早春一到，北京就又成了候鸟的天堂。每每望着鸳鸯、天鹅、白鹭等这些受市民喜爱的鸟类，我总会想起还有一种具有传奇色彩，并在中国历史上扮演着重要角色的猛禽。
它是我国历史文化的一个特殊符号，也是北方许多少数民族的图腾，它的形象活跃于历史，定格于文物，亦流动于音乐文化。它，就是海东青（矛隼）。
海东青
鹰中第一品
关于海东青的具体信息，散见于各类史志文献中。如《三朝北盟汇编》云：“海东青者，出五国，五国之东接大海，自海而来者，谓之海东青。”《契丹国志》记载：“五国之东邻大海，出名鹰，自海东来者，谓之‘海东青’，小而俊健，能擒鹅鹜，爪白者尤以为异，辽人酷爱之。”由此可见，海东青是产自我国北方的一种鹰类，其体形较小并有多种毛色，外形出众、性格骁勇善战。
海东青之俊美勇猛，在文献中也多有记载。如《黑龙江外记》卷八中便提到：“海东青身小而捷健异常，见鹰隼以翼搏击，大者力能制鹿。”《柳边纪略》云：“海东青者，鹰品最贵者也，纯白为上，白而杂他毛者次之，灰色者又次之。”《宁古塔纪略》提到：“鹰第一品名海东青，一日能飞二千里。”《析津志》：“横飞而者上，可薄云霄。”这些文献都生动描绘出海东青不仅俊朗，而且飞行能力强、耐寒适应恶劣气候，战斗力很高，所以常能战胜比自己体型大的对手。
正由于这种不同寻常的魅力，海东青自古以来便受到北方少数民族的喜爱。据传早在春秋战国时期，女真族之先祖肃慎便以鹰为图腾。而在中国古代北方很多民族自古以来对鹰，特别是海东青均具有图腾崇拜情结。后这种崇拜转化到原始宗教萨满教的舞蹈中。如1972年于内蒙古杭锦旗出土的匈奴墓葬中有一顶匈奴黄金王冠，顶端装饰便是海东青。现收藏于内蒙古博物院。其中尤其以女真族为代表，其民族的名称、特征，均与海东青有着千丝万缕的关系。《三朝北盟汇编》：“女真，古肃慎国也。本名朱理真。”根据金光平先生所拟定的语音，女真语中“东方”读作“zhul”，“海青”读作“shen”。两词拼合到一起读作“zhulshen”，其意为“从东方大海飞来的海青”，即“东方之鹰”，汉语意译为“海东青”。而在《蒙古秘史》中也记载了成吉思汗故乡乞牙锡部落正是以白海青作为部落图腾。特别是契丹人，对海东青甚至达到了酷爱的程度。
作为女真人的后裔，清朝满洲贵族也酷爱海东青。据记载，公元1682年，康熙皇帝在阅兵时看见臂架海东青的御林军英姿飒爽，不觉龙颜大悦，遂写诗赞美海东青:“羽虫三百有六十，神俊最数海东青。”
清代宫廷海东青绘画形象
推动女真伐辽的鹰
由于海东青能够捕获高空飞行的大型鸟类，所以北方少数民族自古以来便喜驯养海东青捕捉天鹅，以此获得天鹅嗉囊中珍贵的东珠。在《三朝北盟汇编》中记载：“……又有天鹅，能食蚌，则珠藏其嗉。又有俊鹘号海东青者，能击天鹅。人既以俊鹘而得天鹅，则于其嗉得珠焉。”北方少数民族“纵鹰捕鹅”历史悠久，所以获得一只海东青是他们梦寐以求的愿望。特别是建立了辽代的契丹人，对海东青甚至达到了酷爱的程度。但是谁也未曾想到，就是这样一只小鹰，却在中国古代历史中掀起了一场轩然大波。
在马端临的《文献通考》中，有这样的记载：“俊鹰海东青，贡于契丹，海东青小而健，能攫天鹅，爪白者尤以为异，出于五国之东，然不能自致，女真之东北，与五国邻，每岁大寒，契丹必遣使来，趣发甲马数百，入五国界，即巢取之，往往征战而得，国人厌苦。”从这段文字中可看出，世人皆知海东青乃捕鹅名鹰，但捕捉海东青并非易事，契丹人自身并没有捕捉海东青的经验，所以在辽建国并将女真纳入治下之后，便要求女真人特别是其五国部与生女真部捕海东青进贡，这给女真人造成了不小的困扰，亦为随后的辽灭金兴埋下了伏笔。
辽朝因向女真征索海东青而导致亡国，此观点对后世认识辽金战争的影响甚大。当然，历史的发展并非如此简单，但海东青确实是女真伐辽的完美理由，并且这个理由的提出在历史上都具有非常典型的意义。首先，海东青是生女真诸部共同的图腾，辽朝自身不产海东青却视其为珍宝，所以征索海东青确实引起生女真诸部的不满；其次，这一理由的提出既能笼络生女真诸部人心，又能唤起生女真诸部的团结并上升到反压迫的民族斗争高度，形成一致对辽的战斗口径从而完成灭辽兴金。
春水玉的魅力
我国北方少数民族向来有游猎的习俗，在辽代逐渐形成了帝王春、夏、秋、冬四时出巡的“捺钵”制度，捺钵为契丹语，即皇帝巡幸之地。在金代，这种活动大多集中在春、秋两季，于是后人将此活动称为“春水秋山”。
表现辽金时期皇帝春季在河边行猎用海东青捕猎鹅雁活动的玉雕，被称为“春水玉”，其内容为海东青与天鹅、大雁激烈的搏斗场景，所以春水玉最大的魅力重在动态搏击的精彩一瞬，从而体现出工匠的精湛技巧与艺术表现力。
辽金元时期是“春水玉”发展的巅峰。“春水玉”在金代典章化、制度化并正式定名，成为金代最有特色的艺术题材之一。它在元代得到进一步的发展并传播至江南，雕工更加精美，用途也更加广泛。虽然随着历史的进程，海青拿天鹅激烈的斗争场景与紧张的氛围现在已难见到，但其静态被保存在中国古代玉器的“春水玉”中，而活态则被保存在我国传统音乐的庞大家族之中，历经数百年，自古发展并流传至今，引发音乐学界诸多学者的关注与研究。
春水玉
弹出天鹅避海青
唐代崔令钦《教坊记》中明确记载唐乐曲目有《放鹰乐》，唐大曲曲目中有《放鹘乐》。唐代南卓《羯鼓录》中所载诸宫调太簇商曲目有《放鹰乐》。《放鹰乐》《放鹘乐》中所描述的内容是北方少数民族放鹰捕鹅的题材，而其中的鹰、鹘正是海东青。唐代宫廷音乐《放鹰乐》传入日本后一直保留在日本宫廷音乐的雅乐寮中。
辽代春捺钵活动中亦有《海青捕天鹅》的乐舞，这种乐舞一直到元代仍在表演。在我国音乐历史中，“海青拿天鹅”以多种音乐表现形式流传至今，从而形成了一个古老庞大的乐目家族。其作品的社会功能和艺术特点也在漫长的历史进程中不断发展、变异，构成了中国传统音乐中一个典型的多层次、多功能的复杂社会艺术现象。
唐代宫廷中的《放鹰乐》已经表现出胡文化与华夏文化的合流。随着历史的发展、朝代的更迭，乐曲在风格、功能乃至音乐本体方面进行逐步转变。
明代嘉靖年间张敔《雅乐燕乐集》中记载的《料峭》还是作为宴会音乐所演奏的套曲。到了清代康熙三十三年（公元1694年）北京智化寺承传的僧永乾抄本《音乐腔谱》，其中所载套曲《料峭》，已重点表现了“海青拿天鹅”的题意。以《料峭》为中心的乐目家族拥有多达数十种不同的乐谱及演奏版本，均以“海青拿天鹅”作为内容。
琵琶曲《海青拿天鹅》是我国目前已知产生年代最早的大型琵琶套曲。元代诗人杨允孚在《滦京杂咏》中曾写有这样的诗句：“为爱琵琶调有情，月高未放酒杯停。新腔翻得凉州曲，弹出天鹅避海青。”并注有“海青拿天鹅，新声也”。说明该曲在宋元时期已经成型并在北方流传，是一首体例能够媲美唐代《凉州》大曲的佳作。
北京智化寺佛教京音乐所用乐曲展示图流传到现在并出版的有各琵琶流派的《海青拿天鹅》独奏曲谱，其中华秋苹、华子同共同编著的《华氏谱》中保留有《海青拿天鹅》琵琶独奏谱，在本谱中，该曲名为《海青拿鹤》，共有十八个段落。每个段落均有两字为一组的标题，具体表现了海青拿鹤（天鹅）的激烈战斗场景。沈浩初《养正轩琵琶谱》中所载该乐曲的琵琶独奏曲谱，曲名为《平沙落雁》。
琵琶独奏曲《海青拿天鹅》具有很强的叙事性、写实性、章节性，艺术感染力强大，画面感与戏剧矛盾冲突极强，生动表现出我国北方少数民族勇猛敏捷的战斗精神。
在今天，以“海东青”为主角的音乐作品早已代表中国传统音乐文化而享誉海内外。一部中国史，就是一部各民族交融汇聚成多元一体中华民族的历史，就是各民族共同缔造、发展、巩固统一的伟大祖国的历史。“海东青”的历史、文化与艺术形象，承载了历史之厚重、文化之多元、音乐之流变，正从多方面提供了有力的佐证。
