宋仁宗皇帝《崇道赋》 原文： 但观三教 惟道至尊 上不朝于天子 下不谒于公卿 避樊笼而隐迹 脱俗网以修真 乐林泉兮绝名绝利 隐岩谷兮忘辱忘荣 顶星冠而曜日 披布衲以长春 或蓬头而跣足 或丫髻而幅巾 搞鲜花而砌笠 折野草以铺茵 吸甘泉而漱齿 嚼松柏以延龄 歌之鼓掌 舞罢眠云 遇仙客兮则求玄问道 会道友兮则诗酒谈文 笑奢华而浊富 乐自在之清贫 无一毫之挂碍 无半点之牵缠 或三三而参玄论道 或两两而究古谈今 究古谈今兮叹前朝兴废 参玄论道兮究性命根因 任寒暑之更变 随乌兔之逡巡 苍颜返少 白发还青 携单瓢兮至市廛而乞化 聊以充饥 提锄篮兮进山林而采药 临难济人 解安人而利物 或起死以回生 修仙者骨之坚秀 达道者神之最灵 判凶吉兮明通爻象 定祸福兮密察人心 阐道法扬太上之正教 书符箓除人世之妖氛 谒飞神于帝阙 步罡气于雷门 扣玄关天昏地暗 击地户鬼泣神钦 夺天地之秀气 采日月之精华 运阴阳而炼性 养水火以胎凝 二八阴消兮若恍若惚 三九阳长兮如杳如冥 按四时而采取 炼九转而丹成 跨青鸾直冲紫府 骑白鹤游遍玉京 参乾坤之妙用 表道德之殷勤 彼儒者兮官高职显 富贵浮云 彼佛教兮抛妻弃母 不念人伦 朕观三教 惟道至尊 願天地常生善人 願善人常存善心 願善人常行善事 願善人廣布善法
以下是玄贶对宋仁宗《崇道赋》的逐段解释，结合历史背景及道教思想内涵进行分析： 原文： 但观三教，惟道至尊。上不朝于天子，下不谒于公卿。 解释： 宋仁宗开宗明义，对比儒、释、道三教，独尊道教。道家修行者超脱世俗礼法束缚，不向天子朝拜、不逢迎权贵，体现追求精神自由的立场。 原文： 避樊笼而隐迹，脱俗网以修真。乐林泉兮绝名绝利，隐岩谷兮忘辱忘荣。 解释： 道士逃离世俗枷锁（“樊笼”），隐居于山林泉石之间，摒弃名利荣辱，以自然为归宿。此段呼应庄子“逍遥”思想，强调修真需心境澄明。 原文： 顶星冠而曜日，披布衲以长春。或蓬头而跣足，或丫髻而幅巾。搞鲜花而砌笠，折野草以铺茵。吸甘泉而漱齿，嚼松柏以延龄。 解释： 描写道士不拘形迹的外貌（蓬头赤足、束髻戴巾）与亲近自然的生活：以鲜花野草为饰，饮甘泉、食松柏（道教认为松柏可延寿），展现返璞归真的修行态度。 原文： 歌之鼓掌，舞罢眠云。遇仙客兮则求玄问道，会道友兮则诗酒谈文。笑奢华而浊富，乐自在之清贫。 解释： 修道者以歌舞抒发情怀，卧云而眠；与同道论道谈玄、诗酒唱和。批判奢靡富贵（“浊富”），崇尚清贫自在，彰显道家安贫乐道、精神富足的价值观。 原文： 无一毫之挂碍，无半点之牵缠。或三三而参玄论道，或两两而究古谈今……究古谈今兮叹前朝兴废，参玄论道兮究性命之根因。 解释： 强调心灵无牵无挂，通过探讨历史兴衰（“究古谈今”）和玄妙道法（“参玄论道”），追寻生命本质（“性命根因”），体现道教贯通古今、天人合一的哲学追求。 原文： 携单瓢兮至市廛而乞化，聊以充饥；提锄篮兮进山林而采药，临难济人。解安人而利物，或起死以回生……阐道法扬太上之正教，书符箓除人世之妖氛。 解释： 道士以乞食、采药为生，但心怀济世之志：以医术救人、符箓驱邪，弘扬道教“利物安人”的宗旨。此段揭示道教“入世修行” 的双重性——隐逸与救难并存。 原文： 运阴阳而炼性，养水火以胎凝。二八阴消兮若恍若惚，三九阳长兮如杳如冥。按四时而采取，炼九转而丹成。跨青鸾直冲紫府，骑白鹤游遍玉京。 解释： 详述内丹修炼法门： • 调和阴阳（“运阴阳”）、水火相济（“养水火”）； • 周天火候：以“二八”（阴气消减）、“三九”（阳气增长）喻炼丹阶段； • 时间法则：依四季采药（精气），经“九转”炼成金丹； • 得道飞升：骑青鸾白鹤遨游仙境（紫府、玉京），象征超脱生死、羽化登仙。 原文： 彼儒者兮官高职显，富贵浮云；彼佛教兮抛妻弃母，不念人伦。朕观三教，惟道至尊。 解释： • 儒教：虽言“富贵浮云”，但沉迷功名（暗指虚伪）； • 佛教：割舍人伦亲情（如出家弃亲），违背自然伦理； • 结论：道教兼顾超脱性与人伦关怀，故为三教至尊。此段反映宋代三教争论背景，仁宗以帝王身份为道教正名。 原文： 願天地常生善人，願善人常存善心。願善人常行善事，願善人廣布善法。 解释： 以“四愿”收束全篇，祈愿善人善行广布天下，呼应《道德经》“善者吾善之”的教化思想。此句亦揭示仁宗“崇道仁政” 的治国理念——以善道教化百姓，实现社会和谐。 赋文核心思想 1. 身国同治：仁宗借道教思想表达治国之道，主张君主应如修道者般清心寡欲、无为而治，方能成就“仁宗盛治”。 2. 文化自信：赋文彰显宋代道教的本土宗教地位，批判外来佛教“不念人伦”，强化民族文化认同。 3. 生命超越：通过丹道修炼的象征语言，表达对生命永恒的追求，体现道教“生道合一”的终极理想。
