前天的文后有网友提问：“若天干财星为忌神被合，就发财吗？”实话说，这个问题我很难给出一个答案，因为各种理论流派有各样的答案。（图片来源于pexels）
“喜神”这个词，最常见的不是在命理学中，而是在民俗中，比如结婚时辰的选择，祭祀方位的选择等。在《三元总录》、《协纪辨方书》，以及各种“宪书”中，都有关于喜神、财神的推算方法。只不过，民俗里说的喜神跟命理学中的喜神没有什么关系，大家在实际使用中不要混淆了。
在命理学中，喜忌的概念是一个逐渐变化的过程。
禄命法的《五行精纪》中虽然也有关于喜神的论述，但其中对喜神（包括忌神）的定义其实非常零散，在不同的章节中对喜神的定义不大相同。有些章节是以“十干遇生己之位”这种确定的方式得出，而有些地方是以四柱帮扶等得出，所以《五行精纪》中的喜神只是一个笼统概念，而非形成一套“喜忌系统”。
到了子平法，喜忌逐渐有了系统化的倾向。《喜忌篇》是一个命理学的名篇，我不知道它是否为喜忌集大成的开端，但它收录到了《渊海子平》中，并且还占据了较前的位置，可见《渊海子平》的作者对它是非常重视的。
但是，《喜忌篇》中的喜忌却与大家们所知道的喜忌略有不同。
《喜忌篇》开宗明义就一句话：“喜者吉神也，忌者恶神也”。该篇中有这样一句话：“官星七杀交差，却以合杀为贵”，其实就是“合杀留官”，是对官杀混杂的一种“澄清”（合杀的天干为喜）。“印绶生月岁时，忌见财星。运入财乡，却宜退身避位”，这其实就是“财星坏印”（财星为忌）。等等。
虽然有《喜忌篇》在，但《渊海子平》中其实并没有“喜神”这个概念。我仔细看了下，《渊海子平》全书没有提到“忌神”二字，而喜神也只在一段话中提到两次：“更要本主逢喜神，则将凶而变吉。喜神庆会，当知资产丰隆”，显然此处的喜神不是我们所“熟悉”的喜神。
若问目前的喜忌之说的源头，我个人感觉、可能、大概、或者是《滴天髓阐微》，该书中的“提纲为体，喜神为用者，日主不能用乎提纲矣。提纲食伤财官太旺，则取年月时上印比为喜神；提纲印比太旺，则取年月时上食伤财官为喜神而用之”，就有了一点现代命理学喜忌的意思。后面任铁樵注解的时候，对喜忌又做了更进一步的阐述：“命中只有喜用两字。用神者，日主所喜，始终依赖之神也，除用神、喜神、忌神之外，皆闲神客神也”。
以我个人粗浅的看法，我认为《滴天髓阐微》中的用神和喜忌应该这样理解：用神为命主可用之神，喜神的作用就是对用神“去浊扬清”，忌神则正好相反。喜神是怎么“去浊扬清”的呢？去掉对用神有妨碍的东西。比如财星坏印，如以财星为用神，则印星帮扶命主为喜神，就要“扬清”。而如果以印星为用神，则财星有坏印之问题，需要“去浊”，这个时候财星就是忌神，要被“去浊”。
我们可以看到，《滴天髓阐微》虽然将喜忌的地位提升了，但不管是用神还是喜忌，它在《滴天髓阐微》中仍然从属于“格局”这个大的概念。我们可以这样理解《滴天髓阐微》中格局和用神、喜忌的关系：格局看四柱全局，定出的是命主的富贵层次，而用神和喜忌的关注点则基本聚焦于日主，两者的关注点是不同的。
如果以古代的官宦人家来举例，我认为《滴天髓阐微》中的格局就是“知县”等职位，并不专属于一人。用神是“大管家”，专属于命主一人，而喜忌就是大管家的跟班。
最后多说一句，《滴天髓》中的用神和喜神可以“合而为一”，这个时候，喜神和用神是同一个干支，都是为日主服务的，所以《滴天髓》中的用神、喜神、忌神并未严格区分。后来，《子平真诠评注》又对喜忌这个概念进行了进一步的地位提升，将喜忌和用神进行了严格的区分，这就是我下篇文章中所要讨论的了。今天的文章就写到这里，谢谢大家！
文西风独醉
