编者按：
2024年初，汉正家族办公室联合深圳市慈善会、中国人民大学中国公益创新研究院，共同发布了由深圳市慈善会・博道爱心基金资助完成的课题报告 ——《传承与慈善：中国家族案例报告》。报告一经推出，便引发公益慈善、家族办公室及财富管理三大领域同仁的广泛关注，报告线上线下累计阅读人次超 2000；与此同时，我们同步制作的案例视频，观看人数超17000人次。
为让更多行业伙伴深入挖掘报告价值、掌握中国家族在 “传承与慈善” 领域的实践经验，我们将对报告中的7个典型家族案例展开连载，以飨读者，敬请关注。
华氏义庄：中国家族传承的常规样本（一）
汉正家族办公室慈善顾问 邓韵珊
提起义庄，大多数会联想到传承九百年之久、由北宋名臣范仲淹创办的范氏义庄。不仅因为其存续时间长，还因为其首创性，奠定了义庄此后运行的基础。也由此，范仲淹之后，历朝历代士大夫纷纷效仿，建义庄造福族人、乡人，尤以江南为盛——“吴中士大夫多仿而为之”。其中包括无锡的文化世家——华氏家族。
明清两代，华氏族人先后创办义庄，使家族行善成为长久的事业：赡养族内弱势群体，为子弟提供教育支持，设置义冢使得穷人可以体面下葬，参与社区公共建设和服务。也是在这个创办和运营义庄的过程中，华氏家族以孝悌相传，凝聚族人，获得社会的声望和推崇。自明代以来，家族在科举、经商、文化等各个领域涌现出了一批杰出人物，有13人被崇祀为乡贤，是“祖先厚德，余庆子孙”的典范。
本文尝试通过记述华氏义庄的发展变迁，以及比较华氏义庄和范氏义庄的异同，从而探索中国家族传承的常规样本，并且希望能够给我们当代家族的传承带来启示。
第一部分无锡华氏家族起源
东汉王符的《潜夫论》称华氏源自子姓。“子姓”是上古姓氏之一，为商朝王族的姓。唐林宝《元和姓纂》称“宋戴公子考父说，食采于华，因氏焉。”周朝时宋戴公有子名考父说，食采邑于华地（陕西华阴县一带）。考父说的儿子名督，以邑为姓，称华督，在宋穆公时担任太宰。华督的曾孙华元，是春秋时期的名臣。
至汉代，华氏辅佐汉高祖平定三秦，封终陵侯，定居于中原。东汉末年，社会动乱，生产受阻，大量北方人口南迁。华氏族人跟随南迁浪潮，南下至高唐、江都、晋陵等地，发展成为江南望族。三国时，东吴名臣华覈，被封为徐陵亭侯，居住于今常州武进一带。
华覈四世孙华豪，在无锡定居。晋义熙十四年（418），华豪应征赴长安，此时儿子华宝八岁，临别时父亲对他说出征归来后，为他举行成人冠礼。
华豪出征后战死，不能实现为儿子加冠的诺言，华宝恸哭流涕，难以自抑，终生不戴冠，也终生未娶，七十岁时以弟弟华宽次子华悫为嗣。华宝的事迹，受到官方的表彰，“并表门闾”。
华悫之后十六世，世居于无锡。宋太宗赵匡义时，第十七世孙华荣迁居汴京。靖康年间，华宝二十世孙华原泉随宋高宗南渡，回到无锡隆亭梅里乡居住。
华原泉迁至无锡后，开始启动族谱，并以他为第一世。以迁徙之人为祖，符合礼之规定。《华氏宗谱》称，华原泉“为人尚气节，好施与，积德累仁，规模宏远”。自此也奠定了华氏家族日后的发展基础，使宗族绵延不绝。
华原泉十世孙华悰韡，字公恺，号贞固，后世多称其为华贞固。在外漂泊多年之后，其父亲华幼武对华悰韡道：“无锡故乡，坟墓所在，宗祀所属，汝宜还延祥而居，以图活计。”华悰韡思考再三，决定返乡。洪武三年（1370）三月，华悰韡携带家眷返回无锡定居，并迁居荡口。初定居之时，筑茅屋两间，垦田数亩。华幼武亦随同儿子迁居荡口。
荡口地处鹅肫荡滨，又名鹅湖。迁居之后，华贞固成为荡口华氏始祖，其后裔称通四鹅湖支。迁居时，华悰韡年约二十，即承担起了家庭的重担。他带领通四族人，在荡口筑堤垦田，纺纱织布，辛勤劳作。家族兴盛之后，华悰韡经营祠堂，编辑宗谱，著有《虑得集》。鹅湖通四支在明清两代极为兴盛，《华氏宗谱》中云：“咸曰华氏盛，我族咸曰通四盛，通四咸曰鹅湖盛。”
至此，无锡华氏家族发展中的三个标志性人物均悉数登场：华宝、华原泉、华悰韡，他们被尊为“华氏三祖”。
明代翰林学士华察在《华氏宗谱》中记曰：“我华氏之望于锡也，自孝子始；望于隆亭也，自三一（华原泉）始；望于荡口也，自贞固始。”华宝以其至孝，名垂千古，为万世敬仰，被百代膜拜。华原泉在南宋末年南迁，定居无锡隆亭，人丁兴旺，奠定了日后华氏兴盛的基础。明初华贞固迁至鹅湖，言传身教，发展家业，文章传世，使华氏在明清两代，人才辈出。华贞固更是积极从事于社会公益事业，影响着后世族人去行善。
第二部分华氏家族家风
所谓“道德传家，十代以上”。华氏崇德重义，孝悌传家，兼济天下，家风优良。
华贞固也是家族文化的创建者，他嗜书博学，笔耕不辍，修撰宗谱，著有《虑得集》，训导后辈传承弘扬家族精神，可视为华氏家族家规家训。《虑得集》涵盖了勤业、修身、行事、孝悌、劝学等丰富的内容，作为治家经典，世代相传，为华氏家族的长足发展奠定了基础。
在《虑得集》中，华贞固对华氏子弟提出了系列要求，“我愿汝等，继承上世一气所生，慈善之性，纯良之德，务农济物之道，修之于躬，复用劝告于子孙，俾人人相守，世世相传，笃信而力行之，则根本兼顾，枝叶自然成长，而可守其嗣祀矣。勉之勉之”——希望子孙世代都能保持慈善本性、纯朴优良的品德和从事农业劳动济助他人的理念。还有“凡遇事，务须要明白恭问，具陈情实”；“凡闻见言是非，先究何从何来，即时明白”；“处事接物，宁人负我，毋我负人。己所不欲，勿施于人”……
同时，亦表达了他对“传承”的理解：“财不足为后世计，德则可致后世绵远也”，金钱财物并绝非后世无忧的依凭，只有稳固的道德操守才是家族持续兴旺的可靠保证。
华氏家风，孝义并举。依照传统社会理念，爱有等差，先对身边亲人尽孝，再一层层向外扩展至家族、地方、社会。对血缘亲族的尽孝是一种担当；参与宗族、地方的各类公益事业，为地方效力，则是另一种担当。孝与义并存，两种担当系于一身，视为人之立于天地之道。
在良好家风熏陶下，明清两代，华氏子弟共出了22位进士，两位榜眼，“位列群族之首”，成为闻名江南的科举世家。其中有13人被崇祀为乡贤，荣耀于地方。其中，华氏还出了许多文化科技名人，刻书印刷业的先驱华燧；收藏家、书画家华夏；数学家、科学家华衡芳、华世芳；音乐家、金石家兼名医华秋苹；实业家华鸿模、华绎之；绣艺大师华璂；漫画家华君武……这是华氏家族世代践行“忠厚传家、力行德义”的家规家训的结果，也是华氏名望的标志。
……
（未完待续，敬请期待下集）
资料来源：1、《南史》卷七三《孝义上》；2、【明】华悰韡：《虑得集》
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