蝉的文化味道
秦自民《百科知识》
相貌平平，甚至微不足道的蝉，在中国的传统文化中却具有不容忽视的审美价值，有着丰富的美学意蕴，被当作神圣的灵物，代表着纯洁与清高。
商周青铜器上有与实物相像的蝉纹，也有蝉形几何图案作为装饰，却没有蝴蝶、蜻蜓、萤火虫等现代人喜闻乐见的其他昆虫。
道家给蝉的羽化赋予了重生的含义。先秦到汉代流行将玉蝉作为殉葬品，寓意精神不死。蝉的若虫从污浊的泥土中脱身而出，蜕皮羽化为洁净的成虫，体现了出淤泥而不染的气质。更重要的是，古人以为蝉饮露水，是高洁君子的象征。
玉蝉深受文玩收藏爱好者的喜爱，也有人将其作为饰物佩戴。汉晋时代的达官显贵则喜欢在朝冠上加上蝉形的饰物，称为“蝉冠”或“蝉冕”，后来“蝉冠”就成了高官的代名词。唐朝刘长卿有诗云：“入并蝉冠影，归分骑士喧。”
自东汉魏晋时期起，蝉就成为了文人最爱讴歌的昆虫之一。班昭、蔡邕、曹植、傅玄等文史大家都作过《蝉赋》。曹植的《蝉赋》以绮丽的语言、细腻的笔触、描绘了蝉的生活习性及其备受天敌进攻的处境。蝉品格“清素”，正直清高，与世无争，以蝉比“贞士”，曹植首开先河。
西晋陆云的《寒蝉赋》将蝉推向神坛，说蝉有文雅、清白、廉洁、俭朴、诚信等美德。风水学鼻祖郭璞也作有《蝉赞》：“虫之清洁，可贵惟蝉。潜蜕弃秽，饮露恒鲜。”赞扬蝉拥有出污秽而不染，饮晨露而洁净的宝贵品质。从此，卑微鄙陋的蝉在文人心目中就更加高洁完美。
唐宋以来咏蝉的诗歌多得数不胜数，最脍炙人口、耐人寻味的是虞世南的《蝉》。其中“居高声自远，非是藉秋风”是广为人知、千古称颂的佳句。蝉之所以能声名远播，并非借助秋风等外力，而是由于其站位高、品格高。
当然，自然界的所有生物都是互相依存，互相制约的。蝉虽然伤害树木，通过尖利的口器刺进树木中啜饮汁液养活自己，但它的若虫疏松土壤也有利于植物的生长。集中爆发的周期蝉尸体还为森林提供了大量的有机肥。
更重要的是，蝉是生态系统食物链中重要的一环。蝉缺乏防御手段，是螳螂、狩猎蜂、大山雀、黄眉、柳莺等众多捕食者心仪的美食。事实上，当周期蝉爆发时，连松鼠这样以坚果、真菌为主食的素食主义者都不会错过这场饕餮盛宴，它们不费吹灰之力就可以换换口味，尝尝天上掉下来的“馅饼”。
西汉刘向在《说苑》中创造了“螳螂捕蝉”的寓言。“园中有树，其上有蝉，蝉高居悲鸣饮露，不知螳螂在其后也！螳螂委身曲附，欲取蝉而不顾知黄雀在其傍也！”“螳螂捕蝉”将蝉塑造为一个受难者的形象，隐喻世事艰难、官场险恶；同时，也画出了一条清晰的食物链：“植物（不是露水）→蝉→螳螂→黄雀”。
“饮露身何洁，吟风韵更长。斜阳千万树，无处避螳螂。”唐代诗人戴叔伦的《画蝉》借蝉无法躲避螳螂的捕食，暗喻品行高洁的君子易遭黑暗势力的迫害，同时生动形象地刻画了蝉在食物链中的地位是既吃植物又被螳螂捕食的初级消费者，还歌颂了蝉的另一个极为重要也极为惹人关注的特征——善于鸣唱。
现代人喜欢蝉，可能仅仅由于蝉那穿透苦难的鸣声扣人心弦、引人入胜，但是，很少有人认为蝉是一种漂亮的昆虫，它至少无法跟蝴蝶相提并论，甚至也不能跟蜻蜓、金龟子、独角仙等昆虫媲美。
然而，古人的审美观念也许跟现代人不同。蝉头部宽而短，中央稍微向下凹陷，古人居然会以此来夸赞美女。“螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”是《诗经·卫风·硕人》里的诗句。螓是蝉的一种。诗歌夸赞女子容貌美丽：像螓蝉一样方正的额头，蚕蛾触须一样弯弯的细眉，微笑的脸庞十分迷人，黑白分明的眼珠顾盼生姿。
也许是出于爱屋及乌的心理，古人由于赞赏蝉的高洁，就连带着喜欢蝉的额头，也欣赏蝉的翅膀。古代汉族女子会把鬓发梳理得如缥缈的蝉翼般美好动人。这种发型似蝉身油黑光泽，又薄如蝉翼，若隐若现，称为“蝉鬓”。白居易曾用“蝉鬓加意梳，蛾眉用心扫”来描绘女子为了取悦爱人而精致细腻地梳妆打扮。
随着时代的发展，蝉不断地被人们赋予更多新含义，越来越多的人喜爱把蝉形工艺品作为收藏或随身佩戴的吉祥之物。比如，因为蝉鸣声洪亮，就有人用玉、红酸枝、紫檀木雕刻成蝉形挂件佩戴在脖子上，寄意“一鸣惊人”；望子成龙的父母给正在求学的子女佩戴蝉形饰物，借蝉的别名“知了”寄托学习进步，或者用“蝉联”的含义，象征永夺第一；还有些商人把和田玉制成的蝉形把件佩戴在腰间，寓意“腰缠（蝉）万贯”。
总之，在国人的眼中，蝉不是一只简简单单的小昆虫，而是含有深刻文化底蕴的一种意象，其中被广泛认可的就是蝉是品行高洁的君子，是大自然热情的歌者。正因如此，才有了蝉纹、玉蝉、蝉冠、螓首以及蝉鬓等饰物和称谓的流行；才有了阮籍“蟋蟀吟户牖，蟪蛄鸣荆棘”对短暂生命的抗争；才有了王维“倚杖柴门外，临风听暮蝉”的诗意闲适的生活；才有了苏轼“白水满时双鹭下，绿槐高处一蝉吟”的和谐明丽的乡村夏日景色……
