对智能来说，这是一种机遇，同时又是一种挑战_

马克思曾在《黑格尔法哲学批判》中谈到对宗教的批判时指出：“人不是抽象的蛰居于与世界之外的存在物。”当代哲学家布洛克在全面扫描关于表征问题的各种有代表性的理论的基础上更为具体地说：“感觉除了有现象特征之外，常常有表征内容，……我否认的是：表征内容就是有现象特征的全部东西。”史密斯认为：“人类心理甚至比近亲黑猩猩要更普遍地通过把内隐知识重新表征为外显的知识而利用表征复杂性。

由此，知识的使用可超越在一般情况下使用知识的特定目的。”正如斯洛曼在分析如何制造出具有动机、机制和情感等心理状态和心理过程的机器时指出的那样“与之相关的动机、信念计划和社会背景的复杂程度可能是无止境的，而他们生成的情感过程也可能同样复杂多变，从这个意义上说，这些机制是生成的。”由此可见，表征本身就已经成为一种智能现象不可或缺的条件。

然而，这种具体的智能条件却不是天外之物。这正犹如恩格斯曾认为的那样，“一个伟大的基本思想，即认为世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合体，其中各个似乎稳定的事物同它们在我们头脑中的思想映象即概念一样都处在生成和灭亡的不断变化中，在这种变化中，尽管有种种表面的偶然性，尽管有种种暂时的倒退，前进的发展终究会实现，——这个伟大的基本思想，特别是从黑格尔以来，已经成了一般人的意识，以致它在这种一般形式中未必会遭到反对了。但是，口头上承认这个思想是一回事，实际上把这个思想分别运用于每一个研究领域，又是一回事。”

在对智能发生、发展的历史性的巡检中，我们看到了人与自然的相互作用，人在这种相互作用中拥有了发展出智能，显现出特殊的智能特征。这些智能特征使我们有了充分的理由把人作为一个特殊的类与其他区别开来，并一步一步发现人的智能的真实面貌。这为我们进一步对智能做出详尽的解构提供了必要的条件，这种发生学的发展性研究既具有的起点式的意义，又具有过程性的意义。这些解读为我们重新认识一些古老的关于智能的哲学问题提供了新的视角。由此，我们可以正面接触那些由于智能的起源而描绘出的智能图景了，它将勾勒出一幅关于智能本身的新的图画。