撞背直来。人所知也。然龙之转身最多。有方直行而脉忽横降者。有方横行而脉忽直降者。总为横面。其大八字即以来去横岗为之。
不似撞背直来者。自分大八字。然亦要近身有大八字之稍垂下。对看不知其为横岗而象大八字方真。起翼颧（大八字两肩如鸟翼分开。肩上突起如颧是也）而垂下长者为有力。大八字之外又有护带豁开而相向者为妙。
护带多者更佳（大八字外护带。指来龙枝脚说。护带多者可证龙力之旺）。但来水边之护带。不患不相向而患不豁开。一顺敛者非真（从来水边直生敛天无抱向之情）。去水边之护带。不患不豁开而患不相向。一顺背者即假（向去水边反背而去）。蝉翼肌理之分亦然。横降处无大小护带者。乃大龙方行之际。非大聚之处。何能结地。
若大龙将尽未尽。枝枝结果之处。虽无大小护带。得贴身有小八字之分。成分金之面。有矬有平而降（大龙方行。山体粗老。横降处无大小护带必无真结。若龙身脱化已净。砂水聚会之间。但得小矬小平横降者。气脉已旺。故不必有大小护带）。前途博出大八字之星辰者。亦能成地。但力不大（横面亦有隐显二体。当与“隐显面篇”参看。大龙将尽无大小护带横降者。须得后龙有大八字星辰。且系分结。故力不大。 以上论降脉。以下论穴法）。
凡横龙结穴而有降脉者。不论有顶无顶凹脑均不忌。后宫仰瓦。气钟于前故也（气钟于前有脉降下结穴处。自有化生脑。故上面有无起顶与后宫仰瓦均可不论）。惟无降脉而贴脊横担结穴者。忌顶之无（十顶者为一坦。贴脊者扦于山脊矬前平处。因无降脉故穴后均宜有顶）。其凹脑全无落脉。背后不仰瓦者反假（元真子自天财两头齐峙护托高穴在担凹取仰瓦者。大全云。横龙天财穴气盛。于前多宫仰瓦取两边生来孝顺鬼也。然须龙虎近案蟹眼唇毡俱全后有鬼乐方真。若但如银锭束腰者是过脉之所何能融结）。起顶平顶者（承上横龙无降脉者言。平顶者。如一字之平）。驼背亦可。仰瓦亦可（横龙穴后有顶无论驼背仰瓦均可扦葬。须知直龙结穴更不可无。所谓穴不起顶非真穴也）。得背后有逆转之下砂。外背内面。如孝顺鬼者为一（横担贴脊驼背仰瓦虽可不论但鬼乐必不可少）。
盖横龙要四伏不牵（前后左右砂俱回头相顾而不他向也）。背后之下砂不转则尾摇而不定（下砂不转龙势尚行。故曰尾摇。撼龙经云。问君何似知我行。尾星摇动不曾停。是也）。龙已住者则不拘此。纵龙势尚行开面真者。亦不拘此。但不如背后砂逆转之力重（横龙穴背后下砂逆转者是正结。不转者是偏结）。其背后之乐托抽出一条。转面向里者。亦作鬼论（穴后另起之山有峰高峙为乐。低平而不抱左右者为托。若乐托之山生出一枝环抱向穴者。撼龙经称为阳带鬼。故曰亦作鬼论）。顺水向外者两边具是挠掉（挠掉即枝脚两边者。一指乐托抽出之砂。一指穴山言。本身亦是砂体也）。今人见雪心赋忌后宫仰瓦。每将真地误弃。而后面之桡棹。竟作鬼论。故表出之如横龙有降脉者原不拘后乐有无。惟无降脉而横担作穴者。必须托乐（横担穴近于山脊后。无托乐不免孤寒）。
有等横龙降脉处。不惟无顶。反生凹潭如小窝。近窝之背上。微牵一线之脉。隐隐从凹潭中出。落下一段方起小突。为化生脑。山下对看只见其脑不见其凹。此化阳之极而生起此脑。下面结作必真。如误扦上面窝处。即是伤龙（此论横龙有降脉之变格）。蔡氏曰。横担横截。无龙要葬有龙（神宝经曰。贴脊平头脉短。故当插入面村。亦此意也）。此为无降脉而贴脊结穴者言。若有数丈降脉当与直插直奔者一体裁制。慎勿提高斗煞。其横担结穴者。亦要有化生脑（贴脊全无降脉。横担略有矬平。故宜扦于化生脑下。能以脑为球檐者也）。分开金面有矬有平。圆唇托起。不然。虽左右有情无益。
