自佛教创立以来，历经二千多年经久不衰，曾令无数先贤圣人竞相折腰，也让无数普罗大众苦苦探求，它到底有何魅力如此吸引人呢？
要回答这个问题，必须从佛陀的根本教义“缘起性空”讲起。
佛教的观点认为，人间的一切都是因缘和合的产物，由许多极细小的物质组成单位“色聚”所构成，并且存在着生、住、异、灭四种现象，永远处于由生到灭的变化过程中。万事万物被分解分析到最后，从本质上看都没有独立自成、永恒不变的“自性”，因而被认为是虚妄不实的东西，所以《金刚经》上说“凡所有相皆是虚妄”，佛家称之为“缘起性空”。
说到《金刚经》，就不得不提“般若”，因为《金刚经》的全名叫做《金刚般若波罗蜜经》。“般若”从梵文翻译过来意为“智慧”，意谓要证得“涅槃”，必须用“般若”这种通达真理的最高智慧，以观察诸法实相，便可超越万物、超出生死流转，证入“涅槃”。
我们平时看到那么多的事物现象存在，佛家却认为是虚妄不实的，原因是佛家站在“缘起性空”的角度，万事万物被分解分析到最后，都具有一个共相---“毕竟空”。
不但物质现象如此，《心经》上说“受想行识，亦复如是”，指出“五蕴”都是相同的道理论证。实际上《心经》上讲的“五蕴皆空”与《金刚经》上讲的“凡所有相皆是虚妄”是同一内容。
龙树的“中观”理论就很好解释了这一点，认为佛陀是依真俗二谛的应化说法，依世俗谛来说一切法是“有”，依真谛来说一切法是“空”，“空”、“有”是相互为用的，“空中生妙有”才是佛法的真实义。
佛家的观点认为，唯有“般若”才能超越世俗的认识，把握诸法的“真如”实际，故“般若”智慧只有通过对世俗认识之否定才有可能得到。
换言之，佛法之于人间，无非就是站在不同的角度看问题而已。我们平常看到的丰富多样的世界是俗谛“有”；而佛家站在“缘起性空”的角度，依真谛来说为“空”。因此，如果一个人笃信佛教，就要以佛陀的根本教义“缘起性空”的角度看待问题，那么站在真谛的角度看一切法的本质则为“空”，以“空”为实相，作为普遍存在的永恒真理。如此便可超越万物，把生死苦乐置之度外，超出生死流转，成为证入涅槃的内容。
东晋高僧道生曾在《维摩经注》中这样教我们求证“涅槃”境界，他说：
夫大乘之悟，本不近舍生死，远更求之也。斯在生死事中，即用其实为悟矣。苟任其事，而变其实为悟始者，岂非佛之萌起于生死事哉！
道生这段话的大意是说，生死无所谓，佛性是永恒存在的精神实体，求涅槃境界不是向生死之外“远更求”之，若能“任其事”，一切苦痛和欢乐皆如同虚幻。
从这个意义上来说，佛教对于“苦难的人生”，等于铺设了一条与世俗不同的殊胜解脱之路。不论人的处境是好是坏，只要笃信佛教，依教而行，积善修行，便可渡过“人生苦海”，到达“涅槃”彼岸。这无疑是具有很强大的吸引力的。
小的 认为，也许佛教的魅力还跟门槛十分之低很有关系。
编撰：然好
本文纯属作者读书心得报告，不能代表佛法。读者自明。
