蕅益大师:往生的品位,自己就知道,不必问他人

蕅益大师:往生的品位,自己就知道,不必问他人
2020年08月04日 19:44 暑假娱乐行

01、信愿具足,念佛是正行

信愿具足并越来越真切以后,念佛才是正行,才算走上了往生的正途。

如果信愿不具,光是念佛,其实还不能成为即生往生的具足因。也就是没有信愿而念佛,虽然可以种下远因,可以修福报,可以得到很多好处,但是由于自心不肯去,就不可能被勉强拉去。自己愿意走这条路,才会上路并实现结果;自己不想走这条路,即使念佛也不会达成往生。

念佛成为正行时,改恶、修善、回向等都可以成为助行。

02、九品四土,不必问他人

随着自身修进功夫的深浅,相应就有九品、四土的果位差别,一丝一毫都不会错乱,这便是缘起无虚误的道理。怎样种因,就怎样得果,功行上有什么差别,果报上就有相应的差别,即所谓“果随因行,丝毫不爽”。

只应当在自己的心地上去检验,不必去问别人,心上如何起心修行是因,以此因来决定果报,绝不是通过其他方式来决定。

总而言之,因缘全在于自心。

03、自身功行生九品

如何来检验自身的功行以及往生的品位呢?

如果有深信切愿念佛,而念佛的时候内心多有散乱,就是下品下生;散乱渐渐减少,就是下品中生;已经不再散乱,就是下品上生。念到事上一心不乱,不再被其它境缘所转移、不再起贪嗔痴时,就是中三品生。念到事上一心不乱,能够任运断除见思、尘沙烦恼,也能伏断无明,就是上三品生。

所以信愿持名念佛能够遍于九品阶位,的确无有错谬。

(此处所说蕅益大师在持名功夫上分成的九品,以及各自所得的果位差异,我们不能简单将其等同于《观经》的九品。九品可以有多种涵义,按照心上持名功夫的浅深而分,当然和《观经》九品不同。)

04、持名一法净四土

信愿持名的法门不仅能够遍于九品,而且能够证到四土,其中情形即是:

当信愿持名消伏了业障,而带惑往生,就是凡圣同居净土;如果断除见思烦恼而往生,就是方便有余净土;进而豁破一分无明而往生,是实报庄严净土;持到究竟处,无明断尽而往生,则是常寂光净土。

所以,以持名一法能净四土,也是的确不谬的。

【原 文】

信愿既具,念佛方为正行,改恶修善皆为助行。

随功力之浅深,以分九品四土,纤毫不滥,只须自己检察,不必旁问他人。

谓深信切愿念佛,而念佛时,心多散乱者,即是下品下生。散乱渐少者,即是下品中生。便不散乱者,即是下品上生。念到事一心不乱,不起贪嗔痴者,即是中三品生。念到事一心不乱,任运先断见思尘沙,亦能伏断无明者,即是上三品生。故信愿持名念佛,能历九品,的确不谬。

又信愿持名,消伏业障,带惑往生者,即是凡圣同居净土。见思断尽而往生者,即是方便有余净土。豁破一分无明而往生者,即是实报庄严净土。持到究竟之处,无明断尽而往生者,即是常寂光净土。故持名能净四土,亦的确不谬。

——摘自蕅益大师《灵峰宗论》

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