作为“十三经”之一个《孝经》，并非“二十四孝”一类的东西，《孝经》中对“孝”的行动解释，更多是在道的层面来阐述，以我的阅读体验来看，《孝经》中“孝”的行动包括爱、敬、养、诤、哀。
孝经图
《孝经》第二到第六章，分别从天子、诸侯、卿大夫、士和庶人的角度阐述不同阶层的“孝”的表现。
天子需躬身示范，身体力行地爱敬父母长辈，爱敬他人，从而得到百姓的一致爱戴，永保天子之位，其父母长辈也就能因其天子之位而永被爱敬。
诸侯需以不骄、不满、不奢的态度对待生活，从而永保富贵、社稷，其父母长辈也就能因社稷在而永被爱敬。
卿大夫的言行必须合乎礼法和道义，才能守住宗庙，其父母长辈也因宗庙在而永被爱敬。
士需用爱敬父母的心思来为君王做事，以此便能保住俸禄和地位，其父母长辈也因其禄位在而永享爱敬养。
庶人用辛勤劳动、奉公守法和勤俭节约来赡养父母，使父母能安享晚年。
总结起来，无论是高高在上的天子，还是金字塔底端的百姓，都要好好的，一直好好的，才能使父母好好地活下去，使过世的父母和祖宗永享祭祀。
《孝经》最后一章，讲哀。
再怎么敬，再怎么爱，再怎么养，也没法使父母逃脱自然规律，当父母离我们而去，我们自然会痛、会哀，哀其实是爱敬的另一种表现，父母过世，对父母的爱敬便化为哀，但哀与爱敬不一样，爱敬没有期限，哀要有个限期。
为什么哀要有限期呢？
因为我们不能以死伤生。
父母把我们生下来抚养大，也得到了我们的爱敬养，最后不可避免地过世了，父母这一辈子，已经圆满了，父母在天有灵，也定然希望我们能好好地活着，将家族传承下去、发扬光大。
由《孝经》最后一章来看《孝经》对“孝”之哀的表述，自然不是要讲人如何具体地行孝，而是要讲如何利用人作为载体将文明传承下去。
《孝经》极其看重“孝”，认为“孝”是天地之间最自然的感情，是天之义地之经人之行，是一切德行的根本，一切教化的发端。
用当一个人“孝”所包含的爱、敬、养、诤、哀等感情和行为来与他人相处，就能得到他人积极的回应，整个社会也就能和谐有序地运行下去，人类就能在美好的社会环境中繁衍生息、绵延不绝，我们的文明也就能一直地传承下去了。
《孝经》与“二十四孝”的不同，已足够使人感到震撼了，而《孝经》对于“孝”之始终的论述，更让人震撼，《孝经》认为，“孝”的起点是爱自己，“孝”的终点是成就自己。
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。《孝经·开宗明义》
在这段文字之后，《孝经》更进一步指出，“孝”的最终目的是成就自己，并引用《诗经·大雅·文王》中的诗句来告诫世人，想念祖先时，多想想祖先的德行，并修行祖先的德行。
