文史宴：不懂萨满教，岂能真正读懂屈原和《离骚》_

文/桓大司马

昨天说要解析《离骚》和《天问》，今天打开准备开工就坑了。《离骚》那么长，《天问》也不短，全部解完要死。不过没办法，既然已经说了，有困难要上，没有困难制造困难也要上，今天开始解读，不过不保证解完，打赏有助于解完。

从萨满角度解读《离骚》，就用贴一段解一段的方式吧，由于还会有其他引文，离骚的原文我会标成蓝色。

帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。

摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

屈原的出生是很牛逼的。首先，他自称大巫师颛顼高阳氏的后裔，当然，这也是楚国王室的自称，因为昭、屈、景三氏是楚国芈姓王室的分支，所以屈原也有这个资格。颛顼有多牛，按《大戴礼·五帝德》的说法：

乘龙而至四海：北至于幽陵，南至于交趾，西济于流沙，东至于蟠木，动静之物，大小之神，日月所照，莫不祗励。

大巫师颛顼能够驾驭神使动物龙到达世界边缘，法力高强，同时又能够“养材以任地，履时以象天，依鬼神以制义；治气以教民，絜诚以祭祀”，

基于神力来进行统治，活脱脱的一个萨满巫王的形象。

萨满巫王颛顼

罗马尼亚著名学者米尔恰·伊利亚德的代表作《萨满教：古老的入迷术》，对萨满教有全方位的介绍，萨满巫师的能力是可以传之子孙的，虽然不是萨满每个的后裔都能获得，但作为萨满的后裔，至少是比别人更有资格。所以，

屈原强调自己是大萨满的后裔，对于自己成为萨满是很有利的。

第二句是说自己的出生日期，这个也很有讲究。“摄提”即“摄提格”，岁星纪年中的十二辰之一，这十二辰就是日后的地支，天干和地支的原始叫法都是汉语语义无法解读的词汇，见《尔雅·释天》：

太岁在甲曰阏逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰强圉，在戊曰著雍，在己曰屠维，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，在癸曰昭阳。

太岁在寅曰摄提格，在卯曰单阏，在辰曰执徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰协洽，在申曰涒滩，在酉曰作噩，在戌曰阉茂，在亥曰大渊献，在子曰困敦，在丑曰赤奋若。

郭沫若等学者认为是来源于西亚两河流域的苏美尔语或阿卡德语的音译词，鉴于创造出“十二星座”的两河文明在天文学上的突出成就，这是很有可能的。

“十二星座”是两河文明的贡献

“孟陬”就是孟春，春天的首月，初春有万物更新、生命力强大的意蕴；庚寅日也很有意义，《楚辞章句》的说法是“寅为阳正，故男始生而立于寅。庚为阴正，故女始生而立于庚”，所以其生日得“阴阳之正中”，屈原出生的季节又好日子又吉利，按武侠小说的说法就是天赋异禀，将来法力强大，能够为国家祈福免灾，自然就更容易做到高官。

“阴阳”的二元概念，也并非中国人独有。

古埃及人对象征生死的“黑土地”与“红土地”的区分，波斯人对“光”与“暗”的区分，以及随着这种区分而附加在其上的多种意蕴，都与“阴阳两仪”的玩法十分相似，“阴阳”概念可能是上古人类共通的一种意识。

发端于波斯的祆教、摩尼教

都强调“光”与“暗”的二元对立

列维·布留尔《原始思维》里面说到，原始人数数，数到三以上区分就会很困难，三以上的数字他们统称为“很多”，但事实上原始人能够管理几十上百人的公社，不可能数十以内的数字都不会，我觉得可能是原始人要给每个数字都赋予极多的意蕴，这样的话从二到三、从三到四，数字中涵盖的意蕴会是几何级数般增长，所以进展缓慢，但

至少文明前夜“二”大家都是掌握了的，所以出现类似于“阴阳”的概念并不稀奇。

下面继续：

皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。

名余曰正则兮，字余曰灵均。

作为一个萨满巫师的候选人，家世不错，出生的日子也不错，这是先天的，后天方面也得加持，做父亲的（皇）得到如此良才美质的子嗣，名字自然得起得讲究一点，起一个“嘉名”。

关于其名“正则”、其字“灵均”，《楚辞章句》的说法是，“正平可法则者，莫过于天”，所以起名正则；“养物均调者，莫神于地”，灵均二字分别是神、调之意。另外，给屈平取字为原，《楚辞章句》认为是来源于“高平曰原”的说法，名平字原是为了“平以法天”、“原以法地”。

这么看来，古代祭坛高而平的特点，也同时与天地相关，高是为了更加接近天，平则是象征大地的形状，这样到了祭坛的顶端“原”就同时与天地亲近了，故而来自“高平曰原”的“屈平字原”，正表明

屈原是萨满祭坛的化身。