《蒋子万机论》中有一篇《用奇》，专门记载如何选拔任用特殊的人才：从“五帝”之首的黄帝开始，就已经有罢免和提拔人才的方法，但还是常常寻找处在僻陋之处或地位微贱的贤人，这里指舜；商朝已经有了考核和激励这样的诰文，就是正式的文件。但还是尽力去寻求隐居的人才，例如傅说；周文王已经有了表扬有功者的承诺，但还是另外去寻求垂钓的姜太公；齐桓公已经有了监督考核的办法，但鲍叔牙还是急切地找寻沦为囚犯的管仲；汉高祖有了论功赏罚的盟约，但萧何还是匆忙去追赶已经逃亡的韩信。
如果认为只有按照次第晋职才是正确的方法，选择特殊人才是错误的事情，那么前面所说的两帝三君就不能算是英主，而鲍叔牙和萧何也就不能算是忠臣了。由此看来，考核功绩、按照功劳的大小依次晋职是太平之世保守前人功绩的做法，而选拔特殊人才，则是平定天下的大事。处在多事的时代，就要研究让天下太平无事的办法；处在需要启用特殊人才的时代，就一定要采用某一奇才的智谋。这就是上古时代不严格按照考核功绩的用人制度选拔人才的原因，说明上古时代的圣王深深地懂得用奇之道。
高超卓绝的君王、成就功业的大臣，他们设立法规驾驭普通人，而以丰厚的待遇招纳有特殊才能的人才，生怕他们不出山，甚至就像寻找自己的亲骨肉一样，这样才能使国家消除灾难，使得君臣都能显赫于世。假使从前的五主二臣受有司的牵制和常规的约束，受常规的选拔人才制度的约束，不想去探访人才，那么尧帝的人民就写不出歌颂太平盛世的诗歌。因为按照这样的选拔制度，舜就不能够被举荐；商朝就不会有尊贵门族的称号；周朝也不会有灭掉商朝，获得雅颂的美称；齐国也不会有作为霸主，主持诸侯盟会的成功；汉军也将被消灭在京索地区，汉高祖想当皇帝也不可能了，正是萧何去追韩信，韩信带兵屡战屡胜，所以能够协助高祖当上皇帝。
这些都是“用奇”取得的功效。所以开明的君王、贤德的大臣都很留意寻访德能超群的奇才，目的是帮助成就天下安定的事业。倘使这些奇特之才被埋没于深沟野壑之中，拥有国家者，也很难达到天下大治的效果。所以，中国古代被称为贤君的人往往有一个共同点，那就是要寻访隐居之人。这些隐居之人身怀绝技，因为他与世无争，与人无求，没有自私自利的念头。像诸葛亮躬耕于南亩，但是刘备知道他贤德，所以三顾茅庐请他出来辅佐自己，诸葛亮看刘备还是很有诚意，所以也就愿意出来辅佐他，结果鞠躬尽瘁，死而后已。这就是“不世之君用不世之臣，才能够建立不世之功。”这篇文章就说明对于特殊能力的奇才，要有特别的选拔方法，不能够完全按照常规的方法晋级、提升和选拔。
像现在向西方学习评价人才的体制。例如对于医生晋职称，要看他发表了多少学术论文，这就有点舍本逐末。医生要把病人治好才是关键，而不能仅仅看他撰写了多少学术论文作为评价他能否晋升的标准。特别是对于那些中医而言，中医有很多是神医，手到病除，但是让他写学术论文，也是很难的事。但是按着现在这种评价标准，就很难把他们选拔出来。所以弘扬传统文化，也要有一系列的制度，真正把那些擅长中华传统文化的，包括各种技艺的人才选拔出来，也要从古代的“用奇”方法上进行借鉴。
卫灵公能够用人，除了知人善任之外，还因为有礼敬贤者的态度。《群书治要·尚书》中说：“能自得师者王，谓人莫己若者亡。” “能自得师者”，能够称王天下，建立王道政治的人。为什么一个人能够“自得师”？因为他对贤者是以尊师之礼来恭敬，尊奉他们为老师，所以这些贤德之人才愿意来辅佐他。因为君主有谦虚的态度，这些人愿意指正他的过失，帮助他处理朝政。“谓人莫己若者亡”，认为别人都不如自己的人就会灭亡。这样的君主自高自大，贤德之人在旁边也不能够加以重用。
