《杨贵妃教鹦鹉图》
如上图，这是一幅壁画，藏于内蒙古赤峰市阿鲁科尔沁旗博物馆。这幅壁画于1994年在一座辽代贵族墓葬里被发掘出来，颜色鲜艳，人物生动，名为《杨贵妃教鹦鹉图》。
不过，我们稍微仔细看就会发现，壁画中的杨贵妃与唐朝壁画中的女子，首先在装饰上有着较大的差异。
辽代壁画中的杨贵妃，头上戴着典型的辽代贵族女子的发饰，因为契丹妇女喜欢戴各种头饰，如图辽代壁画《仕女出游图》中所示，壁画中的辽代女子也戴了发饰。而唐朝壁画中的女子（如上图所示）则没有戴发饰，很显然，辽代壁画中的杨贵妃形象被异化了，带有了民族地域特点。
其次从壁画的色泽上来看，这幅辽代壁画颜色鲜艳，与唐朝壁画的柔和淡雅风格相比，差异也不小。
那么为什么就说壁画中的女性就是杨贵妃呢？而且辽国与北宋基本属于同时代的王朝，从理论上讲，也是宋文化对其影响较深，为什么在他们的墓葬里却出现了唐文化的身影呢？
壁画局部
一只鹦鹉和一首诗
我们之所以判断壁画中的女性就是杨贵妃，主要来源于两点：
其一，来自一只会说话的鹦鹉。壁画里的杨贵妃看上去十分闲适，在她的桌上上停留着一只鹦鹉，贵妃低头侧目，正在教这只鹦鹉念《心经》。
当然这是一个典故，故事出自9世纪中叶文人郑处诲的笔记文学《明皇杂录》。其中记载，在开元年间，唐玄宗得到了一只来自岭南进贡的鹦鹉，这只鹦鹉通体雪白，贵妃和玄宗便为它取名“雪衣女”，也有说叫“雪衣娘”。
更为关键的是，这只鹦鹉还特别聪明，颇通人性，有着异乎寻常的语言天赋，甚至达到了与人对话的程度。
有一天，这只鹦鹉飞到了杨贵妃的梳妆台上，对贵妃说，它昨晚做了一个梦，梦见有一只老鹰把抓住了，于是觉得可能它命不久矣，问贵妃能不能救它。
《仕女出游图》
杨贵妃就把这事儿和玄宗说了，玄宗就让贵妃给“雪衣娘”念《心经》，意思是念了经，恐惧就会自然化解。
于是，就出现了壁画中的一幕，杨贵妃在给一只鹦鹉念《心经》。这个故事也有别的版本，大致意义相近。
所以，根据《明皇杂录》中记载的典故，可以判断壁画中的人物就是杨贵妃，这是其一。
其二，在壁画的右上角还有一首诗，但是在笔者的图片中看不清楚，目前也没有找到清晰的图片。这首诗是这样的：
雪衣丹嘴陇山禽，
每受宫闱指教深。
不向人前出凡语，
声声皆是念经音
《仕女出游图》局部
诗中的“陇山禽”所指也是鹦鹉，整首诗的意思与上述杨贵妃念经的典故也相吻合。因此，结合两点来看，这幅在辽国墓葬里的壁画，画面所呈现的内容就是，杨贵妃给鹦鹉念心经的典故。
根据考古人员的鉴定，墓葬的墓主人是一位年龄只有十四岁的少年，这个年龄不论古今都不可能是正常死亡。根据这些信息，再细思，这幅壁画的内涵也就出来了：墓主人的父母绘制这幅壁画的用意，无非也是希望自己的儿子，在听了贵妃念的《心经》之后，犹如那只鹦鹉一般，不会在未知的世界里恐惧。也就是说，这幅壁画是用来安抚早夭少年的灵魂的。
辽代张氏家族壁画
那么，辽国人的墓葬为何会受到唐文化的影响呢？根据考古人员的推定，少年的下葬时间大约在公元923年，也就是辽太祖天赞二年。
如果从时间上来看，墓葬文化不可能受到北宋文化的影响，因为北宋960年才建国。不过从辽国的建国时间来看，倒是与唐朝覆灭的时间相一致，都是公元907年。
晚唐留给五代的遗产，就是战争与混乱，但是如果从文化角度来说，这种混乱反而加速了各民族的融合，契丹人就是在这个纷乱的时代进入中原的。
辽代壁画
契丹与唐朝的缘分
契丹族原是鲜卑族的一支，北朝时从鲜卑族中分离出来，自号为契丹。到唐朝时，契丹又分裂为八部，各部的首领称为“大人”，八大部落联盟还会推举一位联盟首领，称为“可汗”。
就在唐末军阀割据混乱时期，契丹进入快速发展阶段。公元907年，唐灭，朱温建立后梁，耶律阿保机成为部落联盟首领，统一了契丹各部。
说起来，唐朝与契丹最早的联系，可以追溯到唐太宗时代。当时北方的突厥势力还很强大，唐朝也弱，契丹两边都不敢得罪，只好辗转臣服于唐朝和突厥之间。
后来唐朝击败了突厥，在契丹地区设置了松漠都督府，贞观二十二年（648），唐太宗授契丹首领窟哥松漠都督之职，并赐姓李，这是双方开始接近的标志性事件。自此，契丹借助唐朝的威望获得了稳定的发展环境。
辽代古墓乐师壁画
到了武周至唐玄宗这段时期，由于契丹内部冲突不断，与周边诸政权的关系也处于不稳定状态，同样与唐朝的关系也是如此，时有冲突，但唐朝始终还是占上风。
直至安史之乱爆发后，唐朝因此逐渐陷入一个半世纪的动乱，契丹的外部压力骤减，之后进入了相对平稳的发展期。但即便中原如何动荡，契丹人始终也没有找到机会进入中原。
直到晚唐，契丹人与割据势力相互勾结，特别是耶律阿保机的横空出世，契丹人有机会逐渐深入中原地区。比如阿保机曾与河东节度使晋王李克用约为兄弟，约定攻打梁王朱温和卢龙节度使刘仁恭。
辽道宗耶律洪基碑志契丹文与汉文
像李克用、朱温、刘仁恭等，这些唐末的割据军阀，常年相互混战争抢地盘，为了扩张自己的势力，不惜利用外族势力。比如，安禄山与契丹有着千丝万缕的联系；再如，唐朝覆灭后，石敬瑭为获取援助，不惜将幽云十六州割让给契丹，为北宋的江山遗留了一条天然的政治裂痕。
阿保机后来曾独自进兵刘仁恭，攻数州，掠民劫物而归，看到阿保机的战斗力如此强悍，朱温都主动拿着钱物向他示好。
阿保机不断深入中原地区劫掠，汉人文化对他也产生了重大影响。比如，他可以用汉语与汉人沟通，认汉字写汉字，最主要的一点是，他将汉人也劫掠到了契丹，更加深了汉族思想文化对契丹的影响。
传说中阿保机的图片
比如，他们在政治上容纳了与蕃制平行的汉制，在文化上最具划时代意义的事件，就是创制了契丹文。
契丹文和汉文都是辽国通用的文字，汉文的通行程度并不亚于契丹文。辽国官方一般兼用汉文和契丹文两种文字。在现有发掘的辽代墓志中，墓主人的哀册就有用汉、契丹两种文字对照写刻的，甚至连契丹文学家的诗文集，大多也是用汉文写的。比如，在1922年，辽代的庆陵就出土了汉、契丹两种文字对照的帝后哀册。
此外，汉人的儒家思想、医学、科学、文学艺术等方面，都对契丹有着深刻的影响。当然契丹对大唐文化的吸收，远不能与五代、北宋相比，因为它们各自所依附的社会文化基础不同，因此，在辽国统治的两个世纪中，在文化上并没有形成一座文化高峰。
由此我们也发现，契丹与唐朝之间的各方面交流一直没有停歇过，特别是耶律阿保机的出现更深化了这种民族间的文化交流与融合。
由此看来，在一个辽国少年的墓葬里，绘制有《杨贵妃教鹦鹉图》这样的壁画并不意外，甚至出现汉人的诗，也都是有历史背景作铺垫的，与此同时，契丹人在吸收外来文化的同时，也保留了自己的民族特色，比如用色比较鲜艳一些。
综上所述，种种迹象都表明，唐朝在政治经济文化诸多方面，都对契丹产生了深刻的影响。更何况，唐明皇与杨贵妃的爱情故事，被后世文学爱好者写成了多种体裁传播，最为著名的作品，如白居易的《长恨歌》。因此，《杨贵妃教鹦鹉图》出现在契丹人的墓葬里，所体现的正是民族文化融合的证明，不足为怪。
