1、
南宋史学家王称在《东都事略》中记载了这样一件事：
有一次，宋太宗赵光义心血来潮，问身边的大臣们：“你们觉得我和唐太宗比，谁更牛？”大臣们听了，都赶紧拍马屁：“陛下您就像是现代版的尧舜，唐太宗和您比，那就是小巫见大巫啦！”
这时候，唯独李昉这哥们儿一声不吭。
等到场面安静下来，李昉才慢悠悠地引用了一句白居易的诗：“怨女三千放出宫，死囚四百来归狱。”
这话一出口，大家都有点儿懵，领导在这里等人夸他，这场合你来句诗是什么意思呢？
原来这是白居易在《七德舞－美拨乱，陈王业也》里写到的两个典故，一个是说武德九年唐太宗当年放走了三千宫女让她们自由婚嫁，以及贞观六年唐太宗将400名死刑犯放回家过年约定年后归来问斩的事。
宋太宗一听就懂了，李昉这是在拐弯抹角地说他不如唐太宗贤明呢，但他也不能当众发火，否则就坐实了自己“不够贤明”的事实。于是，他只能大度地拱手说：“看来我确实比不上唐太宗啊。”
这事就挺有意思的，李世民为何会突然想到放400个死刑犯回家过年，还要约定年后回来问斩，他不怕死刑犯跑掉危害社会吗？
最后这些死刑犯又怎么样了，他们的命运如何？这400名死刑犯最终是否如期归来？
2、李世民“纵囚归狱”，约定年后归来秋后行刑，回来了多少人？
1984年，中国唐史学会会长、著名史学家胡如雷，在《李世民传》中提到李世民纵囚一事时，评价它为：“这是中国历史上绝无仅有的奇迹，但它只能是执法持平的结果。”
李世民“纵囚归狱”一事，发生在贞观六年十二月二十二日，那一年李世民亲自对在押的重刑犯卷宗进行审录，以防止冤案的发生。
【注：每年秋冬，是古人例行处决犯人的时候。唐朝尤为严谨，实行五覆奏、三覆奏之规，确保公正。皇帝与大臣在行刑前，会定期复查罪犯案卷并作出决议，此即“录囚制度”。而十二月二十二日，对唐人意义非凡。冬至之日，全国放七天长假，皇帝则亲赴南郊，庄重举行祭天大典，并广施皇恩，大赦天下。】
李世民在亲自审问过部分囚犯后，大多数罪行较轻的囚犯都得到了宽宥，轮到死刑犯的时候，气氛变得异常沉重：双方都知道，秋冬时节正是唐朝处决死刑犯的时候，只要李世民问完话，这或许就是囚犯们生命中最后一天。
囚犯们面色苍白，眼中透露出深深的绝望。他们知道，自己的罪行严重，无法逃脱法律的制裁。但是，在临近春节这个特殊的时刻，他们又渴望能在死前见家人最后一面。
李世民看着他们，心中五味杂陈。他知道，这些死刑犯也是人，也有家庭、有亲人。在即将到来的新年之际，他们可能比任何人都更加思念家人，渴望与亲人团聚。
于是，李世民深吸了一口气，打破了这令人窒息的氛围，他缓缓开口道：“朕知道，你们都是人，都有家、有亲人。这个春节，你们是不是都特别想家？”
囚犯们听到这，有的眼眶开始湿润，有的默默点头。
李世民继续说道：“朕想给你们一个机会。一个回家与亲人团聚的机会。朕会暂时释放你们，让你们回家过年。与家人吃一顿团圆饭，看看那些你们思念的面孔。”
囚犯们听到这话，都愣住了。他们不敢相信自己的耳朵。
“但是，你们必须承诺一件事。”李世民严肃地说，“过完年后，你们必须如期返回这里，接受你们应有的惩罚。这是朕对你们的信任，也是对你们家人的恩赐。”
也有人提出质疑：“皇上，这样做会不会有风险？万一他们逃跑怎么办？”李世民微微一笑：“朕相信人性的力量。如果他们能够信守承诺，如期归来，那就说明他们还有救。如果他们选择逃跑，那也只能说明他们罪无可恕。”
史载：
“（贞观） 六年（十二月），（帝）亲录囚徒， 闵死罪者三百九十人， 纵之还家， 期以明年秋即刑。——《新唐书·刑法志》”
出人意料的是，在第二年约定的时间到来时，那390名死囚竟然全部按照之前的约定，主动来到官府报到。这一举动不仅出乎人们的意料，也深深触动了李世民。
于是，他下令让这些死囚进京，并按照约定期限集结。更令人震惊的是，这390名死刑犯在解除了监禁，没有士兵押解的情况下，竟然都自发地来到朝堂，没有一个人选择逃散。
这一情景让唐太宗深感震撼，他由衷地感慨这些死囚对法律的尊重和对信用的坚守，认为这是他们内心深处对正义和秩序的渴望。因此，他最终决定赦免这些死囚的全部罪行，给予他们重新做人的机会。
但在我看来，这整件事就透露着两个字：离谱。
李世民释放普通囚犯，可以看成是他宽仁爱民的表现，但他一口气释放了390名死刑犯这件事可就没有那么普通了。
这场看似死囚们自觉遵守法律的戏码，更像是一出精心策划的“舞台剧”。从起始到落幕，每一个环节都透露着刻意为之的气息。
人们常说，趋利避害是人的天性。想象一下，一个被判死刑的囚犯，在得知自己重获自由后，不选择逃之夭夭，躲进深山老林，反而选择遵纪守法，这种行为本身就足够反常。我不否认，其中或许有个别囚犯在经历生死边缘后，真的有所悔悟，但390名死刑犯全部如此，这真的符合常理吗？
朋友们，你会相信这样的故事吗？
我表示怀疑。
一群曾经犯下死罪的人，突然间变得“遵纪守法、诚实守信”，这背后必然有更大的诱因在驱动。而这个诱因，其实也不难猜测：李世民可能早已向他们许下了某种承诺，只要他们配合完成这场“纵囚归狱”的表演，就会给予他们渴望已久的自由。
但问题来了，李世民何必要这么做？放一群死刑犯回归社会，难道他就不怕对社会治安造成不可估量的冲击吗？这其中必然还有更深层的原因和动机。
究竟是为了彰显自己的仁德？还是掩盖某些不可告人的秘密？
3、李世民纵囚事件背后，是政治做秀，还是掩盖冤案？
历史如同一条川流不息的长河，由无数的瞬间和事件汇聚而成，形成了一个连贯而完整的画卷。
每一个人的行为，无论大小，都是这条河流中的一滴水，许多看似孤立的事件和人物，实则相互交织，他们的行为、决策和命运都与所处的时代息息相关，共同构成了历史的全貌。
我们在看待历史时，不能仅仅关注某个孤立的事件，而应该将其置于整个历史背景中进行考察，以更深入地了解事件的本质和意义。
以李世民放390名死囚回家过年为例，这一事件看似是一场充满人性化的法外施恩，但若我们将其置于当时的历史背景中，便会发现这件事并非那么简单。这个事件背后，既反映了李世民的执政理念和治国方略，也反映出当时社会矛盾和政治斗争的复杂性。
《资治通鉴》记载：“贞观元年，关中饥，米斗直绢一匹；二年，天下蝗；三年，大水。上勤而抚之，民虽东西就食，未尝嗟怨。是岁（贞观四年）……终岁断死刑才二十九人。”
贞观四年时，全国被判死刑的囚犯仅有二十九人，而到了贞观六年，在唐朝并未发生重大事件的情况下，这个数字却在短短两年内激增了十几倍，达到了390名。显然，这不是一个偶然现象，这与贞观五年发生的一件事件密切相关。
当时，御史权万纪弹劾大理丞张蕴古因徇私而轻判了一名“因癫病胡言乱语”的犯人，李世民闻讯后大为震怒，下令将张蕴古斩于东市。
此事对唐朝司法体系产生了巨大影响，在张蕴古死后，地方官员们在审核案件时变得异常谨慎，甚至在量刑时也倾向于更重的判决，以避免因类似失误而触怒龙颜：
“你看张蕴古因为判刑太轻被斩了，这不就是陛下在敲打我们，嫌弃我们平时判刑太轻了吗？”
这也是为何在短短一年内，死刑犯的数量就暴增十几倍的重要原因。
看看贞观四年的情况，说不定李世民放的那390人里就有不少“冤枉”的呢！
这样下去可不是闹着玩的，民众看到司法这么不公，心里怨气不得了。那李世民辛辛苦苦打造的“德政”形象岂不就要泡汤？政府的公信力也会直线下降。
但这种事，就像家里出了丑事，不能拿到大街上去嚷嚷，那样只会让自己更没面子，怎么办呢？
正当李世民愁眉不展的时候，一个绝妙的计划在他脑海中闪现——“纵囚归狱”计划诞生了。
“纵囚归狱”这个点子简直就是个天才级的操作！为啥这么说呢？你想啊，历史上释放囚犯这种做法，可是有不少成功的例子可以参考的。而且那时候刚好碰到大赦天下的好时机，李世民就趁机筛选出一批其实罪不至死但被重判的死刑犯，给他们来了个“条件自由”——只要配合演出，就能重获自由。
对于那些不配合的，李世民可是有话在先：“朕下敕，不首者，死。”简单粗暴，却有效至极。
等到这些囚犯回归时，那场面，简直就是一部大型实景电影！
所有人集合进京，这个画面不仅仅是在展示李世民“德政”的教化成果，同时也在无声胜有声地告诉天下人：“看，这就是我的治理之下，连死刑犯都能被感化回归正途的‘和谐社会’！”
这一手玩得漂亮，既强化了他的“德政”形象，又巧妙地转移了民众对司法不公的注意力。
但有趣的是，当新旧《唐书》大肆宣传李世民的“纵囚归狱”作为德政典范时，李世民本人却在悄悄淡化这件事在民众中的印象。除了白居易的《七德舞》之外，唐代的史学家们在记录这段历史时，这件事时要么一笔带过，要么只字不提。
这其实恰恰暴露了李世民心里并不觉得这件事有多值得炫耀，甚至“纵囚归狱”这个做法本身就和他的施政理念不太合拍。在《贞观政要·论赦令》中，他就明确表达了自己“绝不放赦”的立场：
“夫谋小仁者，大仁之贼。故我有天下已来，绝不放赦。今四海安宁，礼义兴行，非常之恩，弥不可数。将恐愚人常冀侥幸，惟欲犯法，不能改过。”
其实，李世民这么做，除了想挽回“冤狱”事件的影响，还和他心中那个“封禅泰山”的小目标密不可分。你别说，早在贞观五年的时候，赵郡王李孝恭、武则天的老爹武士彟等人，就像追星族一样，两次上书给唐太宗，求他封禅泰山，简直比现在的粉丝还狂热！
到了贞观六年正月，“文武官员们又坐不住了，再次请求封禅”。可当时魏征这个“大反派”跳出来反对，加上黄河南北突然闹水灾，唐太宗只好暂时把封禅的想法放到一边。但说实话，李世民心里对泰山封禅这事儿，可是心心念念的。
李世民这一招，玩得漂亮，但也确实有点冒险。好在最后他成功稳住了局面，既没让民众对司法不公的不满爆发出来，也没让自己的形象和权威受到太大损害。这一波操作下来，不得不说李世民真是个高手中的高手！
参考资料：
【1】《新唐书·太宗本纪》
【2】《新唐书·刑法志》
【3】《旧唐书》
【4】《册府元龟·帝王部》
【5】《太平御览·刑法部·卷八》
【6】《文献通考·刑考》
【7】《东都事略》
【8】陈爽. "纵囚归狱与初唐的德政制造." 历史研究 2(2018):18.
