在积累了一定的社会阅历后，许多人对自我和社会有了更深入的理解。不过，那些零星的洞见，很可能已经被这本书详细讨论过了。
“20世纪最具影响的著作”之一（国际社会学学会）
著者之一彼得·伯格许多人或许不陌生，他曾经痛批社会学越来越和社会无关，社会学专家搞出那套苍白无力的术语和所谓的实证科学方法，只不过是为了和其他学科“排排坐”。
他还曾说，弗洛伊德学说之所以被中产阶级奉为圭臬，是因为谁都可以被扔进这口锅里，出来就完成了自我认同和自我和解，而不用掀翻家当。
正如这本书中指出的，心理学本身就是一种“社会现象”，心理学家帮助患者面对和回归“现实”，而社会学家则会过问“到底是哪个现实”。
人们常说，让我们“面对现实，忠于理想”，那么，究竟是“什么样的现实、怎么样的理想”，读完这本书，你会有彻头彻尾的领悟。
这本书将满足你对社会学的朴素想象、激起曾经的理想主义情怀，它只用人人都能看懂的语言，就讲透了社会运转的来龙去脉，而译笔的质量之高，更是得到读者的广泛认可。
这本书的翻译几乎是一个字一个字较劲出来的
1
从来如此，
为什么就变得“对”了
“从来如此，便对么”是《狂人日记》中耳熟能详的一句话，伯格和卢克曼在这本书的开篇就注目于“从来如此”，只不过他们指出，从来没有“从来如此”。
彼得·伯格（1929一2017）和托马斯·卢克曼（1927一2016），著名社会学家。
在他们看来，所有被当作“知识”的东西都是可疑的，因为它们不过是在社会情境中被发展、传播和维持的，知识社会学正是要揭秘“知识”是怎么变成“现实”的。
他们指出，即便是性这样的动物本能，也离不开文化构造，比如性变态、性幻想、性配置、性行为模式等，都有“人工”的痕迹。
正是人类精神的无限开放，使得人类不得不自我设限，从而过上一种有方向感和秩序感的生活。他们设置了一个极端情境，假设世界上只有一个人，这个人为了活下去，也会形成一系列惯例。
即使只有一个人，也有制度化的倾向
当一个人变成两个人，惯例就开始了沟通和调整，这样做最大的好处是方便了彼此的行为预测，从而释放了原有的紧张感，使得劳动分工和创新活动成为可能，这有点像儒家所说的“礼尚往来”“以和为贵”。
当两个人变成更多人或是在代际传承时，那些“不听老人言，吃亏在眼前”的“知识”，就逐渐沉淀为制度。制度、知识、角色……这就像同一个事物的不同方面互相支撑着，渐渐地它们都得到了“具像化”，又被不断编织进了语言的源代码中。
人活在语言编织的意义之网中
“具像化”的东西渐渐地反客为主，例如某制度下的某角色，人们会说“换谁都一样”。伯格和卢克曼提醒我们，极端情况下人能够矛盾地创造出一种否定人自身的现实，这就是社会学所说的“物化”。
这个过程怎么发生的呢？这就要说到制度的“正当化”，因为所有的社会现实都岌岌可危，世界原初是个草台班子，所以需要不断加固。这个起高楼的过程是这样的，从语言到谚语到理论再到无所不包的象征世界。
秩序就是这样建立起来的，个人也在这个过程中把自我投射到整个宇宙中，使得万事万物都变得可以被理解。为了保卫这个“可被理解的世界”，不同象征世界下的人们，就会发展出不同的“概念装置”，其中最突出的如神话、神学、哲学和科学。
图/《肖申克的救赎》正当化可能会不断加码，甚至超出制度本身的需要，偏离的人将面临两种手段，这就是“治疗”和“虚无”。前者如《狂人日记》中的狂人，他因为太不一样而得到“治疗”，后者则如鲁迅所说的“可压服的将他压服，否则将他抬高，而抬高也就是一种压服……”
总之，“正当化”要将“差异”彻底排斥或加以消化。伯格和卢克曼也指出，表面上各方争相定义现实，其实还是“屁股影响脑袋”的利益之争，只不过有的时候，它反而被包装和“翻译”成理论术语，也就是特定的“知识”。
知识社会学不是片面抬高“知识”，伯格和卢克曼指出在一些特定情况下，“武器的批判”比“批判的武器”更具决定性。
这正是知识社会学的核心观点，话语和现实是互相渗透、互相影响的辩证关系。
2
棱角被磨平？
别放弃生而为人的自由
说完了作为客观现实的坚硬的社会，伯格和卢克曼转向了蕴涵着主观现实的个体，解答了许多人的困惑：人究竟是怎样被社会磨平棱角的。
不过，他们首先就质疑了那些棱角，那些同一性只是童年时候的自我投射，初级社会化把一堆偶然的东西变成了必然的，为个人的偶然生命赋予了意义。
他们指出，无从选择的初级社会化所给予的，其实正是一些可疑的“刻板印象”，但是那种初悟现实的确定性又是儿童迫切需要的，失败的原生家庭恰恰无法提供这些。
说回“磨平棱角”的事，正如书中所指出的，社会化永远不完整、永远不会完成，次级社会化需要情感注入、需要各种手段来“增强现实”，这个过程不可能是完全“无痛”的。
并且，次级社会化比初级社会化有着更多的“人造”特质，它们不再看起来那么理所应当，这不是因为它们看着不够真实，而是因为它们在意识中扎根不够深，所以需要每个人一遍遍去确认，去在日常生活中共谋出那些“现实”。
天下事“你中有我，我中有你”，集体共谋的“自欺”正是社会运转和存在的前提，“自欺”的设备、仪式、情境把形而上的问题封闭起来，使得我们能够生活在非本真的想象中。
也就是说，生活在社会中就意味着要对主观现实不断修正。只是，这个过程并不是纯粹地被“磨平”，当自我在不同角色之间发现矛盾，个人其实有着若干种应对的方式。
他可能和类似想法的人结成共同体，也可能陷入“今是而昨非”的“自我背叛”，还可能游刃有余地扮演着不同角色……回到开头提到的心理学认同问题，他可能满足于心理学的解释，也可能“先于事实”编造出心理学理论。
例如，一个知道自己MBTI人格类型的人，可能以此指导自己的行动，变得越来越“像自己”；也可能对此不屑一顾，并提出一个更“科学的”人格理论，而这个理论又通过他的实践，被证明了是更“科学的”。
人在江湖“身份”可以是自己给的
也就是说，心理学“事实”根源于一定的社会结构，但是也可能在社会变化中转型，从而创造出一些不同的“事实”。
3
把人当作人！
社会学要有人文主义情怀
伯格和卢克曼的观点其实平凡得像是常识，即社会是人的产物，人也是社会的产物，知识和现实经过外化、客体化、内化的步骤不断再生产再创造。
这本书最动人的地方，在于它洞察了这一辩证过程的那些细节，并赋予了个人主观能动性。它拒斥了实证主义社会学，认为它走进了“鬼打墙”的自我循环论证。
为此，知识社会学不惜蒙上相对主义色彩，伯格和卢克曼自我澄清道，这不意味着社会学不是科学，而是说社会学应该把人当作人。
社会学的事业必须保持与历史学和哲学的持续对话，否则它所关注的“社会”就不完整，这个“社会”由人创造、由人栖居，并反过来又在历史中创造了人。
人是历史性和反思性的存在
这种视角不仅赋予个体以尊严和价值，也为我们提供了一种理解和改善社会的路径，在仰望星空的同时也脚踏实地。
谈谈彼得·伯格的观点带给你的启发
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现实的社会建构
[美] 彼得·伯格 / [美] 托马斯·卢克曼 著
吴肃然 译
