“不富以其邻”句式在《周易》中共出现三处；卦九小畜：九五，有孚挛如，富以其邻；卦十一泰：六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚；卦十五谦：六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
何为“邻”？
邻：《说文解字》“邻：五家为邻；从邑，粦( lìn)声。”；从“邑”，表示与行政区域有关；本义：西周时期，一种居民组织。《周礼·地官·遂人》“五家为邻，五邻为里。”；《释名·释州国》“五家谓伍，又谓之邻。邻：连也，相接也。”
五家为一组，彼此相距不远，因此“邻”引申为“邻近、近邻”。《小尔雅》“邻：近也。”；《广韵》“邻：近也，亲也。”；《诗经·小雅·正月》“恰比其邻”；邻居；邻国。
“邻”由“邻近、近邻”义，又引申出“亲近、亲密”。《左传·昭公十二年》“倍其邻者耻乎！”；远亲不如近邻。
故，我认为爻辞中“邻”为“比邻而居”和“亲近”，具有两重含义。
“不富以其邻”句式，一处居四爻，两处居五爻；四爻为诸侯位，五爻为天子位；故“邻”讲的是：诸侯之邻，天子之邻。
西周实行的是分封制，天子分封宗亲、功臣于四方，封建亲戚，以藩屏周。宗亲、功臣封土建国，诸侯国作为藩篱拱卫西周；诸侯在封国内治疆安民。
故，诸侯之国与天子王畿比邻而居；诸侯之民、国人在都邑内与诸侯比邻而居。（国人：古代居住在城邑内的人。详见：比卦六三“比之匪人”中关于“国人、野人”的解析）
天子之邻为诸侯、诸侯国；诸侯之邻为封国内的百姓、国人。《尚书·虞书·益稷》“臣哉邻哉！邻哉臣哉！”
天子要安定诸侯，以身作则，与诸侯共富；诸侯要效法天子，安定百姓，与国人共富。《尚书·周书·泰誓·上》“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。“；大意为：上天帮助下民，为人民选立君主，设立师长，就是希望他们能够辅助上天，爱护和安定天下百姓。
天子要安定诸侯，以身作则，与诸侯共富。
《周易·屯卦》“九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。”
《诗经·大雅·皇矣》“万邦之方，下民之王。“
《诗经·大雅·文王》“仪刑文王，万邦作孚。“
《诗经·周颂·思文》“思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫菲尔极。“
《诗经·周颂·桓》“绥万邦，屡丰年……保有厥士，于以四方，克定厥家。“
《诗经·小雅·节南山》“式讹尔心，以畜万邦。“
诸侯要效法天子，安定百姓，与国人共富。
《尚书·虞书·大禹谟》“德惟善政，政在养民……正德、利用、厚生。“
《尚书·周书·康诰》“肆汝小子封。惟命不于常，汝念哉！无我殄享，明乃服命，高乃听，用康乂民。”；强调讲说：百姓安居乐业，才能“汝乃以殷民世享”永享其国。
《国语·楚语·子常问蓄货聚马鬬且论其必亡》“从政者，以庇民也。民多旷者，而我取富焉，是勤民以自封也，死无日矣。“
《管子·山至数》“民富君无与贫，民贫君无与富。”
解析：卦九小畜：六四：有孚，血去惕出，无咎；卦十一泰：六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
这两爻皆是四爻，为诸侯之爻；讲的是诸侯的行为处事。“小畜”为积蓄的时间短，积蓄还不足；“泰”为通顺。诸侯要效法天子，安定百姓，与国人共富。
《管子·牧民·国颂》“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之。民恶贫贱，我富贵之，民恶危坠，我存安之。民恶灭绝，我生育之。能佚乐之，则民为之忧劳。能富贵之，则民为之贫贱。能存安之，则民为之危坠。能生育之，则民为之灭绝。”；
大意为：政令所以能推行，在于顺应民心；政令所以废弛，在于违背民心。人民怕忧劳，我便使他安乐；人民怕贫贱，我便使他富贵；人民怕危难，我便使他安定；人民怕灭绝，我便使他生育繁息。因为我能使人民安乐，他们就可以为我承受忧劳；我能使人民富贵，他们就可以为我忍受贫贱；我能使人民安定，他们就可以为我承担危难；我能使人民生育繁息，他们也就不惜为我而牺牲了。
《左传·文公七年》“正德、利用、厚生，谓之三事。义而行之，谓之德、礼。无礼不乐，所由叛也。”；
大意为：平治天下三件大事，“正德”置于首位，是“利用”、“厚生”的前提，既正人德，又正物德，方能利用自然资源，以达使人们生活富足之目的。正德：正身之德；在位者要自正其德，正己以治民。利用：利民之用；要勤俭，将钱财用于为民兴利除弊。厚生：厚民之生；轻徭薄役，使人们丰衣足食。
《国语·楚语·子常问蓄货聚马鬬且论其必亡》“公货足以宾献，家货足以共用，不是过也。夫货、马邮则阙于民，民多阙则有离叛之心，将何以封矣。“；
大意为：公卿的财货足够馈赠贡献所用，大夫家的财货足够供给使用，不超过这个限度，财货与马匹过多百姓就会穷困，百姓过于穷困就会产生背叛之心，那凭什么来立国呢？
《国语·晋语·叔向论忧德不忧贫》记载：晋国卿大夫栾武子为政有德，于民共富。至其子栾桓子骄泰奢侈，假贷居贿，但依赖其父亲栾武子的余德，才得以善终。至栾桓子之子栾怀子复修栾武子之德，但受其父栾桓子之无德所连累，流亡到楚国。晋国卿大夫郤昭子其富半公室，其家半三军，恃其富宠，以泰于国，其身尸于朝，其宗灭于绛。
综上：“能富贵之，则民为之贫贱”此为小畜卦爻辞“六四：有孚，血去惕出，无咎”的内涵。
卦十一泰：六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
“翩翩”我认为是“络绎不绝貌”，形容百姓不断前来归附的景象。“不富”贫困的人民，“翩翩”络绎不绝的前来归附，“以其邻”要与其为邻，盖因其能与民共富，故“不戒以孚”不需要对归附的人们戒惧防备，要用信任。
《左传·襄公二十九年》“郑子展卒，子皮即位。于是郑饥而未及麦，民病。子皮以子展之命，饩国人粟，户一钟，是以得郑国之民。故罕氏常掌国政，以为上卿。宋司城子罕闻之，曰：「邻于善，民之望也。」宋亦饥，请于平公，出公粟以贷。使大夫皆贷。司城氏贷而不书，为大夫之无者贷。宋无饥人。叔向闻之，曰：「郑之罕，宋之乐，其后亡者也！二者其皆得国乎！民之归也。施而不德，乐氏加焉，其以宋升降乎！」”；
大意为：郑国的子展死，子皮即位为上卿。当时郑国有饥荒而还没有到麦收，百姓很困乏。子皮用子展的遗命把粮食赠给国内的人们，每户一钟，因此得到郑国百姓的拥护。所以罕氏经常掌握国政，作为上卿。宋国的司城子罕听到了，说：“接近于善，这是百姓的期望。”宋国也发生了饥荒，司城子罕向宋平公请求，拿出公家的粮食借给百姓，让大夫也都出借粮食。司城氏借出粮食不写契约，又替缺少粮食的大夫借给百姓。宋国没有挨饿的人。叔向听说了这件事，说：“郑国的罕氏，宋国的乐氏，大约是最后灭亡的啊，两家恐怕都要掌握政权吧！这是因为百姓归向他们的缘故。施舍而不自以为给人恩惠，乐氏就更高出一筹了，这一家大概是会随着宋国的盛衰而升降吧！”
《管子·牧民·四顺》“国多财，则远者来，地辟举，则民留处。”；大意为：国家财力充足，远方的人们就会自动归附前来，荒地开发得好，本国的人民就能安心留住。
《管子·轻重甲》“至汤而不然。夷兢而积粟，饥者食之，寒者衣之，不资者振之，天下归汤若流水。此桀之所以失其天下也。”；
大意为：商汤则不是如此。收贮蔬菜和粮食，对饥饿的人给饭吃，对挨冻的人给衣穿，对贫困的人给予救济，天下百姓归附商汤如流水，这就是夏桀丧失天下的原因。
《管子·权修》“无以畜之，则往而不可止也；无以牧之，则处而不可使也；远人至而不去，则有以畜之也。”；
大意为：没有办法养活人民，人们就要外逃而不能阻止；没有办法治理人民，即使留下来也不能使用。远地的人们来而不走，是因为有效地养活了他们。
《管子·轻重甲》“桓公曰：「何谓致天下之民？」管子对曰：「请使州有一掌，里有积五窌。民无以与正籍者予之长假，死而不葬者予之长度。饥者得食，寒者得衣，死者得葬，不资者得振，则天下之归我者若流水，此之谓致天下之民。」”
《史记·周本纪》记载：西周太王古公亶父积德行义，国人都拥戴他。古公亶父族人所居的豳[bīn]地，地处戎狄之地，经常受到周边戎狄部族的侵略，每遇戎狄呼啸而来，古公亶父便命族人将满载粮食和衣物的牛车送给戎狄。戎狄见劫掠有成，进一步提出占领周人土地的要求。周人愤怒，纷纷请战。古公亶父却制止民众抵抗，说到“民众拥立国君，国君就要为民众谋利。戎狄攻战，无非是为了土地和民众；民众在我治下，与在戎狄治下，有何区别？民众因拥护我这个国君而战，靠牺牲别人的父亲和儿子来成为国君，我不忍心这样！”此后，古公亶父便率领自己的直系部族人迁徙到岐山下的周原，将自己部族的土地和民众留给了戎狄。此后不久，留在豳地的男女老幼一齐追随而来，豳地周围的戎狄听闻古公亶父的仁德也纷纷前来归附，这便是泰卦爻辞“六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚”的内涵。
卦九小畜：九五：有孚挛如，富以其邻；卦十五谦：六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
这两爻皆是五爻，为天子之爻；讲的是天子的行为处事。“小畜”为积蓄的时间短，积蓄还不足；“谦”为谦虚敬慎。天子要安定诸侯，以身作则，与诸侯共富，进而达至百姓安居乐业。
天子要安定诸侯，与诸侯共富；相关内容详见：比卦六二“比之自内，贞吉”。
《左传·昭公二十六年》“（齐景公和晏子的对话）陈氏虽无大德，而有施于民。豆区釜钟之数，其取之公也簿，其施之民也厚。公厚敛焉，陈氏厚施焉，民归之矣。《诗》曰：『虽无德与女，式歌且舞。』陈氏之施，民歌舞之矣。后世若少惰，陈氏而不亡，则国其国也已。”；
大意为：陈氏虽然没有大的德行，然而对百姓有施舍。豆、区、釜、钟这几种量器的容积，从公田征税时就用小的，向百姓施舍时就用大的。您征税多，陈氏施舍多，百姓倾向于他了。《诗》说：‘虽然没有德行给予你，也应当且歌且舞。’陈氏的施舍，百姓已经为之歌舞了。您的后代如果稍稍怠惰，陈氏又如果不灭亡，他的封地就变成国家了。
《左传·成公十六年》“民生厚而德正，用利而事节，时顺而物成。上下和睦，周旋不逆，求无不具，各知其极。”
大意为：人民生活优厚，道德就端正；举动有利，事情就合于节度，时宜合适，生产就有所成就；这样就能上下和睦，相处没有矛盾，有所需求无不具备，各人都知道行动的准则。
综上：“上下和睦、正德厚生” 此为小畜卦爻辞“九五：有孚挛如，富以其邻”的内涵。
卦十五谦：六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
《国语·周语·芮良夫论荣夷公专利》“利，百物之所生也，天地之所载也，而或专之，其害多矣。天地百物，皆将取焉，胡可专也？所怒甚多而不备大难，以是教王，王能久乎？……既，荣公为卿士，诸侯不享，王流于彘。“
大意为：利是由万物中产生出来的，是由天地所养育而成的，假如要独占它，所带来的怨恨会很多。天地万物，人人都要取用，怎么可以独占呢？触怒的人太多而不防备大难，用这些来引导陛下，陛下能长治久安吗？……不久，荣夷公当上了卿士，诸侯都不来朝见献享了，周厉王被放逐到了彘地。
《左传·襄公四年》“昔有夏之方衰也，后羿自鉏迁于穷石，因夏民以代夏政。恃其射也，不修民事而淫于原兽……浞行媚于内而施赂于外，愚弄其民而虞羿于田，树之诈慝以取其国家，外内咸服。羿犹不悛，将归自田，家众杀而亨之，以食其子。其子不忍食诸，死于穷门。”
大意为：从前夏朝刚刚衰落的时候，有穷国国君后羿依靠夏朝的百姓取代了夏朝政权。后羿取得政权后，不致力于治理百姓而沉溺于打猎，进而导致杀身之祸。
综上，《周易》中的“不富以其邻”句式，讲的是：天子之邻为诸侯、诸侯国；诸侯之邻为封国内的百姓、国人。天子要安定诸侯，以身作则，与诸侯共富；诸侯要效法天子，安定百姓，与国人共富。故《尚书》讲说“德惟善政，政在养民“；《诗经》讲说“式讹尔心，以畜万邦“；《左传》讲说“正德厚生“；《国语》讲说“从政者，以庇民也“。
